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街机时代

九十年代游戏厅风靡大江南北

这是20年前最正经的中国街头文化。

随着张飞坠马，他最后的两块钱也交到老板手上，随之破灭的是打败大Boss曹操，然后跟同桌张小花吹上一整个月牛逼的英雄梦想。

左手握着摇杆，右手敲击按键

那时候的二毛，和每一个生长在九十年代的孩子一样，痴恋着街机上的摇杆和按键，最喜欢干的事就是把全部零花钱拿去玩游戏厅里的《吞食天地2：赤壁之战》。

一代人三国游戏的启蒙

在机子前站定，二毛的眼神充满坚毅和虔诚。

魏延到底是不是五虎上将？

日本人自己也曾激烈地撕过逼

进入选人页面，二毛如获新生。

二毛死也不知道这图上面写着

关羽身高两米五，爱好是学习

这是二毛最爱的角色，大胡子显得很成熟，白头巾显得他讲卫生，并且比较容易上手。那时候的二毛还是个学雷锋做好事的阳光少年。

传说中的初代

多年之后，二毛才明白为什么这是《吞食天地2》，原来在一个名为霓虹的国度，还有这款『天地を喰らう』，理论上 它是《吞食天地2赤壁之战》的爸爸，生于1989年。

至今都有很多大神在玩《三国战记》

一币通关的水平简直连入门都不算

再往后，游戏厅老板又搬出了画面更绚丽，操作更好玩的《三国战记》。二毛却故作深沉的说声：“老了”。

风云再起，但英雄已经老去。

游戏厅文化逐渐被时代所抛弃

家用游戏机时代

一个游戏就像一个姑娘，你再怎么喜欢，也会慢慢感觉到厌倦，可能这就是大人们说的“爱累了”吧。

当时的二毛不懂这些道理，甚至没有时间去思考这种问题，他的视线已经被一个新的游戏机所吸引。

如果非要找一样东西来象征自己的童年的话，二毛一定毫不犹豫的喊出小霸王这三个字。小霸王，小霸王，说的不就是我嘛？二毛得意地笑不停。

这个游戏是需要放电池保存数据的

三国题材是二毛永恒的挚爱，虽然从游戏厅回到了家里，但依然需要躲避来自父亲的追杀。每当父母加班，二毛总是以最快的速度组装游戏机，然后插上这张《霸王的大陆》，来征战天下。

几经损毁的游戏卡外壳

见证着一场父与子的战争史

二毛曾一度以为这张霸王的大陆就是小霸王游戏机的官方指定游戏，要不然为啥这么经典。他从中第一次知道三国不是一个人的打打杀杀，而是一群人的饕餮盛宴。

三国，玩的是权谋，二毛这样总结。

无数人的童年象征

历史的车轮总是悠悠荡荡，二毛的红白机小霸王转眼就被搁置箱底，世嘉（MD）游戏机成为二毛游戏世界新的皇帝。

RPG启蒙神卡

一个游戏机没有三国类的游戏就不配称之为游戏机。MD上的《吞食天地3》又让二毛找到曾经的感觉。

二毛知道RPG是Role-playing game的意思足足比英语课代表早了三年。

专做Ps2的游戏厅

二毛就是坊间相传“二进厅”的男人，在这场游戏老板、二毛、二毛他爹三个人的战争中，二毛他爸从未赢过。

游戏机中的高富帅

在2000年出头的日子里，2000多一台的PS2足以让二毛他爹活撕了二毛，然而时代在进步，二毛又回到游戏厅也就不奇怪了。

影响一代人三国观的三国游戏

谁让PS2里的《真三国无双》是那么的超前与跨时代？跟这些逼真的人物形象相比，二毛以前玩的那些张飞啊赵云的显得十分滑稽。

二毛怎能忘记那污污的敌羞，吾去脱他衣！（敌将!　讨ち取ったり!的音译）简直是趁你病要你命的经典台词！

畅快的打击感是《真三》最杰出的特点

“万军之中取上将首级犹如探囊取物”、“一夫当关、万夫莫开”、“一骑当千”，这些字眼在《真三国无双》中不再是说书人干巴巴的念白。

试问哪个热血少年不会迷恋这样一款游戏，在桃花源和张飞、刘备拜把子，在虎牢关和吕布单挑，在下邳之战把三国第一猛将砍翻于马下，还要追着他老婆貂蝉满地图跑。

快意江湖，不外如是。

PC电脑时代

像每个沉迷后宫的君王一样，二毛很快厌倦了曾经的挚爱ps2，课余时间重新回归家庭。感化他的是传说中的父爱么？不，是二毛他爹给他买的电脑。

毕竟二毛说，高中了，我想好好学习。

国产游戏的脊梁

学习的间隙当然要玩啦，神马叫劳逸结合。二毛很快就上手了这款策略游戏《三国群英传2》，并迅速地掌握了黑科技：刷秘籍。

黑洞你怕不怕

那时候二毛已经学会一种新的词语来修饰自己的牛逼：单骑开蜀。单枪匹马闯长安，破虎牢，歼敌无数，玩的还不是《真三国无双》那种割草游戏，而这一切你只需要轻轻的按小键盘数字键（R101） 。

千人血拼，人如草芥

《三国群英传》不断更新换代，到了5的时候，已经开打千人战了，这时候讲究的就是战场上的运筹帷幄，技能释放的时机，英雄间的配合，兵种间的相生相克，都能左右战场的态势。

每个玩家都曾组建亲卫团征战天下

当然，最吸引二毛的还是自建武将的功能。根据自己的洗好DIY一个全新的武将，让他穿越到战火纷飞的三国征战天下。想想就感觉内心得到极大的满足。

二毛毫不犹豫地把自己改得英俊潇洒，属性值全满。犹豫了一下，又把二毛他爹、二毛他妈、二毛他四姨姥姥等人全部建进来。

活生生凑了个全家福。

不幸的是，后来二毛他爹这个武将忠诚不足，叛变了毛国，被二毛带人俘虏了，二毛正在纠结是杀父成仁还是放父归山的时候，二毛他爹进屋了......

二毛永远忘不掉那顿胖揍......

总之，二毛越发地喜欢策略类的三国了，毕竟革命不是请客吃饭，革命是要团结一切可以团结的力量，才能武装夺取。三国志系列步入二毛的视线。

百万雄师围北京，是二毛忙活了半宿整出来的杰作，这种大场面如果真的在历史上发生过，那肯定是三国最最浓墨重彩的一笔！

三国志不仅可以从战略角度调兵遣将，还能在战场上一展雄风，二毛甚至觉得自己回到当年小黑屋打《真三国无双》的时光。

三国志最为人称道的就是极高的自由度，你可以DIY所有你能想到的场景，例如：百万雄师升级版--动漫英雄围北京。

回不去的时光

二毛越来越容易厌倦一款游戏。可能是因为大了，也可能是因为累了。

三国赵云传玩通关也就放下了。赵云的人生征程并不能勾起二毛一丝的共鸣。

三国杀玩也玩了，并没有留下什么印象。三国越来越像是一种符号的象征，并不再有什么实质的内涵。

为了找寻当年的感觉，二毛尝试了许多三国游戏，《傲视天地》、《热血三国》、《街机三国》、《神将三国》、《三国志曹操传》这些单机游戏已经吸引不了二毛，《QQ三国》、《真三国无双OL》、《吞食天地online》、《赤壁》等网游玩了也没意思。

越来越多打着三国旗号圈钱的游戏问世，无休止地消费着二毛们的三国情怀。二毛感觉很累很烦躁，甚至决定从此再也不玩三国游戏。

二毛开始明白，并不是那些年玩过的三国游戏再也找不到了，是那个玩游戏的二毛，再也回不来了。

二毛毕业了，工作了，在没有时间和精力去体验一款新的三国游戏，哪怕只是简单的页游或者手游。

当时和二毛奋战在游戏厅的兄弟们也都长大了，各奔东西的的他们，很难再有交集。

二毛象征着你，也象征着我，我们结缘于三国游戏并很快散落在世界的各个角落。

那些年的三国游戏，象征着领先于时代的工匠品质，象征着爱恨交织的恢弘历史，象征着孩子们心中那些顶天立地的英雄们。远不是市面上泛滥着的这些三国游戏所能取代的。

记忆会随着时间而褪色，而那些年我们玩过的三国游戏永远鲜活。

并不是时光一定要带走我们，可能它只是留不住自身。

那些年的三国游戏。

爱过。

荆州城标有两怪，一怪广场立的是幺鸡，二怪九龙柱盘的是四爪蛟

在荆州，以前有一句笑谈，荆州是个麻将城，幺鸡一饼守大门。

一、荆州的凤凰城雕

查许多文献，都有楚人崇凤的说法。

楚人尊凤的思想意识的强化，是相对其他中原诸侯国崇龙社会意识而言的。但在春秋时期的楚文物中，凤的形象却变得较为少见，楚人“尊凤”的盛行，大致是在战国时期。这一史实的变化在玉器上尤为突出。为什么在龙凤文化中，春秋楚文化中有龙多凤少的现象，据《史记*秦本纪》，秦人也是上古颛顼之后，秦国嬴姓的先祖舜帝时因为善于驯养鸟兽，而被“赐姓嬴氏”但秦人并不“尊凤”却独给后人流传出“楚人尊凤”的传说?并且楚文化为什么到战国才盛行“尊凤”。

金凤腾飞城雕——凤凰展翅金凤腾飞

荆州历史文化名城的标志性雕塑，1989年5月1日落成于九龙桥东端南侧，占地2500平方米。2000年5月18日，金凤腾飞与城门上的宾阳楼隔河相望，让来荆游客一过沙桥门就能领略荆州城市的楚风楚韵特色。城雕通高12.5米，净高8.5米，重6吨。雕塑主体金凤凰采用不锈钢铸成。金凤腾飞城标主体造型壮美，一只金凤迎着朝阳展翅腾飞，既揭示楚地先民尊凤崇火的历史含蕴，又展现出荆州儿女意气风发、拼搏奋进的时代风采。

金凤腾飞城雕位于荆州的荆州古城东面的金凤广场，广场中的这座城雕，报道说是金凤腾飞，但人们说它是一座幺鸡，但官方仍说成是凤凰。（网络图片）

金凤凰城标由南向北看为二尾，平翅、曲颈，没有一飞冲天的神韵

然而，根据楚国地下出土文物，以及传世文献辨识，这个城雕却不是凤凰，而确实是一只幺鸡（翟鸟）。鸟在展翅高飞时都是直颈，头向前伸。

例如孔雀飞行：

翟鸟又名白腹锦鸡。

由于“凤凰”是一种真实美丽，温驯可爱的大鸟；它生来喜欢群集，飞翔时就像一阵大风刮过一样。故商人在甲骨文中把“凤”写作“风”。这就使我们看到“凤”“风”两字原本是同字同音同义的通假字，故可替代换用。所以《禽经》云：“凤禽，鸢类。越人谓之风伯。飞翔，则天大风。”

1、凤凰

凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。

凤凰雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，所以凤凰自古就是中国文化的重要元素。

由于“凤凰”是一种生活于热带的鸟类。所以生活于黄帝至夏商时代的中国古人常能见到它。而关于这一点，《艺文类聚》卷99引《春秋演孔图》云：“凤，火之精也”。《鹖冠子·度万第八》云：“凤凰者，火之禽，阳之精也。”而这里的“火”，就是指炎热的气候；“阳”就是指骄阳如火的热带环境。非常幸运的是，古代文物也为我们保存了“凤凰和太阳熔为一体”的形象。这就为我们划定了“凤凰”确实是一种生活于热带的鸟类。古人根据这一事实，将文献文物上的含意缩写为一句成语：“丹凤朝阳”。由于中国人对于凤凰的喜爱，中国有许多以凤凰来命名的地名，如凤凰县、凤凰山等地名，以凤凰为地名的地方，但总体来讲，中国南方多于北方。由于楚人崇凤，而且楚国在先秦时期中国南方的一个大国，这也反映了楚文化的历史影响。

《左传.昭公十七年》记载有郑子的一段话，说：“昔者黄帝发云纪，故为云师而云名，炎帝以火纪，故为火师而火名，共工氏以水纪，故为水师而名者；大氏〔夏氏〕以龙纪，夏为大，故“大氏”应为夏氏。故为龙师而龙名，我祖少啤氏挚之立也，凤鸟适至故纪以鸟，为鸟师而鸟名。”说明我国古代氏族的图腾制度，是以自然界中的动物作为图腾。

荆州是楚国故都所在地，从地下发掘出来和许多玉器，很多是龙形玉器，但也有不少的玉器却是凤的形象。在熊家冢楚王墓的陪冢中发现的大量的组玉佩，显示了陪葬者身份的高贵，即身份在候以上。才能以大量的组玉佩陪葬，说明熊家冢楚墓确实是座楚王墓。熊家冢楚王墓的陪冢中发现的大量的组玉佩及玉器，有许多是龙凤型玉器，或采用龙凤纹饰。

楚人的祖先祝融是火神兼雷神。 汉代《白虎通》说，祝融“其精为鸟，离为鸾。 ”《卞鸦. 绛鸟》注曰：“凤凰属也”。可见，祝融也是凤的化身。楚文化遗存中大量存在人首蛇身和人首鸟身的图案表明，屈原《离骚》：“联皇考曰伯庸（祝融）”楚人奉祝融为楚先祖，正是楚国的先民们以“人心营构之象”经历了对鸟的崇拜，由此开启了我国传说文化中“龙凤呈祥”文化的渊源。从图腾崇拜在氏族制时期所反映出的突出特点来看，凤为楚人的祖先，故被楚人作为本氏族的图腾凤加以崇拜、尊爱便是必然的。凤不仅是神鸟，而且还是楚族、楚国尊严的象征。楚人的族源是夏人，大禹是龙，所以楚人尊龙，但以后楚人立国后，因楚人尊祝融为先祖，祝融属凤族，所以后来楚也崇凤。由于颛顼、大禹均为楚人的先祖，所以楚人尊龙也崇凤。由此反映到楚人的墓葬中的遗存物，

于是在玉器中就是早期是龙多凤少。但龙多凤少的局面形成出现在春秋时期，到了战国这一时期，楚国正走向强盛发展，楚人不服周，反映到玉器上，就是楚人以先祖祝融的怀念。于是战国时期玉器中的凤器渐渐比春秋时期多了起来。但楚人对龙的崇拜比中原人有差别，楚人中的玉器中有人操龙，驾龙，还有凤立在龙尾上的形象。

长沙子弹库出土的战国楚帛书中“祝融”之“融”写作“虫庸”，《包山楚简》其墓主楚左尹邵力，他在奉祀的祖先名字中，祝融也赫然在列，高居第二位。文献上祝融到底是不是楚人的祖先?在汉代《白虎通》说，祝融“其精为鸟，离为鸾。”又《左传•僖公二十六年》载:“子不祀祝融与熊……”熊挚是熊渠次子，与兄挚红争位失利而远走，到今秭归奉节一带建国称为夔子国，并自立为君，其后巴化，故不祭祀祝融和熊。

楚成王以夔子其数典忘祖而将其灭之。可见楚人素有对祖先的崇拜和对数典忘祖行径的痛恶传统。再看楚文化遗存中，楚人尊凤的影响渗透到各个领域。无论是楚国的青铜礼、乐器，还是生活用器，或者是漆木生活用品和各种服饰用品等，都具有较为明显的反映。故祝融作为楚人的先祖是确信无疑的。楚人尊凤祭祖是一种可贵的精神典范。

鸟所代表的是一种怎样的精神呢？一般认为是自由浪漫的精神象征。鸟类不像兽类为了争食求生存，而出现血腥争斗。原来自由平等互利博爱是楚人崇尚凤凰文化的价值观。楚凤凰文化遗存中大量存在凤凰和鸟的图案表明，正是楚国的先民们经历了对鸟的崇拜，才有一种华夏民族向善的信仰。

2、翟鸟

《说文解字》说：翟，山雉长尾者，就是一种长尾的鸟，凤凰的原型。在古人的心里，鸟是往来于天地之间的神物，对其崇拜有加。古代是以翟鸟来象征往来于天地间的神鸟，因此人们把翟视为凤凰。天翟之义，即太阳鸟、神鸟，又借代为天帝，后来用此美名来称呼先帝先王。

楚人的凤鸟有时是作为通天的灵鸟出现的，如《离骚》："鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具"，"凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼"，这里所说的凤是作为沟通天地、人神的灵鸟出现的。

楚国出土文物中，《人物龙凤帛画》中的龙、凤都是引魂升天的神物。另包山出土的彩凤棺上的凤鸟，也应该是具有宗教意义的引魂神鸟。

楚庄王有“三年不鸣，一飞冲天”的典故。这个典故讲的就是凤凰。

儒家认为玉是"德美之至者。"与玉器成为美德载体的文化现象一样，凤作为一种虚拟的神鸟，也成为"比德"说的一个载体。

随着儒家学说的南下，楚人也开始运用"比德"思维将凤与道德联系起来。春秋末期孔子南下楚国，楚狂接舆对孔子说："凤兮凤兮，何德之衰？"已将凤与德联系在一起。出自于战国末期楚人之手的《山海经》也用凤身体上的五个部位羽毛的花纹来比附所谓的"五德"。

《山海经》谓："凤鸟首文曰德，翼文曰义，膺文曰仁，背文曰礼，腹文曰信。"以玉比德的思维方式，使得楚人佩玉的风气得以形成。同样，楚人身着凤纹的服饰也是以凤比德思维方式的影响。楚人喜爱佩玉，喜欢身着凤纹的衣袍一方面具有审美的意义，另一方面，都是"比德"思维的产物，楚人通过佩玉、服凤等行为方式，提高自己的道德境界；通过玉、凤"比德"，象征自己的道德修养。

夏人最初的崇鸡崇鸟，发展到到对鸡和翟雉类鸟的崇拜。这可由许多地下发掘的文物证明。如荆州的荆南寺发现的陶鬶，从整体一看到的是一只鸡的近似外形。《说文•鬲部》曰：“鬶，三足斧也，有柄喙。”据相关专家研究，其是生活炊具。目前出土数量，不胜枚举，从外形上来看，有三足，鸟形。“鬶”一般颈部较直，口沿呈鸟喙状。

夏人直筒器上的鸡夷图徽

总之，楚人崇凤是多种因素在长期的历史发展过程中不断整合的结果，楚国的凤文化包含着政治的、宗教的、伦理的、审美的多种层面的文化内涵，而不是用单一的"图腾"理论就能简单地作出阐释的。

楚人认为自己的祖先是祝融，而祝融是传说中的火神。汉代《白虎通》说，祝融“其精为鸟，离为鸾。”《卞鸦。绛鸟》注曰：“凤凰属也”。可见，祝融也是凤的化身。另外，楚人早先最高领袖也是掌管火种的火官，作为火鸟的凤便成了楚人的图腾崇拜。而凤凰色赤，与楚人尚赤崇日相互呼应。楚国艺术在东迁的过程中与多边异裔艺术融和而脱胎换骨。周王室尊龙，楚人偏要吸取远古异族人也遵从凤鸟崇拜的精神，而独号尊凤。并将其远祖祝融是百鸟之官、凤鸟的化身，作为同化多边异裔关系的政治手段。这就是楚人尊凤的政治需求。

按《韩诗外传》云∶凤之象，鸿前麟后，燕颔鸡喙，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳腮，龙纹龟背。羽备五采，高四五尺。翱翔四海，天下有道则见。

说文中白虎通曰。謂之顓頊何。顓者、專也。頊者、正也。言能專正天之道也。

《说文》记载：“凤，神鸟也，天老曰：凤之象也，鸿前，鳞后，蛇颈，鱼尾、鹳嗓、鸳 腮、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙，五色备举。”战国时楚人歇冠子的《歇冠子》也说： “凤，鹑火之禽，太阳之精也。”描绘出了“凤”的基本特征：鸟类。高大，五彩金，能歌善舞，吉祥安宁，被奉为氏族图腾。最能体现楚人对凤的尊崇精神的是楚庄王的“三年不鸣，一飞冲天。”所以楚人对凤凰的精神是展翅高飞，一飞冲天。古时凤凰最主要的特征是蛇颈，鱼尾、鹳嗓、鸳 腮、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙，五色备举。据《尔雅·释鸟》郭璞注，金凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩金黄色、高六尺许”。而荆州的这座凤凰城雕，不见蛇颈，鱼尾、鹳嗓、鸳 腮、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙。

翟鸟翼不带风，身不见龙文，尾只有二尾，与殷商时期的翟鸟形象如下：见右图。为什么说是鸟不是凤，因为商人是天降玄鸟，所以在殷墟中发现的是鸟不是凤。比较江汉地区在石家河发现的玉团凤，这件凤形玉环，呈团身环形，圆眼，钩喙，冠后卷翘起，略展翅，尾分两歧。以阳线刻画凤鸟的眼睛、凤冠以及凤鸟的翅羽。与殷商遗址发现的玉鸟不一样。

楚人尊凤的思想意识的强化，兴于先秦时期，是相对其他诸侯国崇龙社会意识而言的。但春秋时期的楚文物中，凤的形象却变得较为少见，楚人“尊凤”的盛行，大致是在战国时期。这一史实的变化在玉器上尤为突出。

战国时期的中原各国将龙的崇拜提高到政治高度，而处于“蛮夷之地”的楚国则反其道而行，将崇凤意识加以强化，这是其政治扩张的需要。思想意识上的变化，必然导致玉器上龙凤形象、地位及数量的变化。在荆州熊家冢楚王墓中发现的龙形玉器，龙的形象多为S状，而凤则有种强势的感觉。

下图为熊家冢中出土的龙凤形玉佩，青黄色玉质，龙昂首卷曲，凤鸟卷尾落于龙尾之上，钩喙回首，形象生动，凤鸟长尾高扬，并呈三尾，这便是楚人崇凤思想常用的表现手段。

熊家冢楚墓中的龙凤形玉佩

传世图样“凤凰”的尾毛有多根，虽然在楚文化以后的凤凰造型中，尾部出现了变化，出现了二尾和多尾的凤凰，但鸿前，鳞后，蛇颈，鱼尾、鹳嗓、鸳 腮、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙的特征仍保留下来。凤凰其实就是一种多种鸟类的复合，并予以神话的图腾。

现在我们对国内许多的凤凰雕塑，可以看到许多城雕凤凰均与荆州的不同，如河南的凤台县凤凰雕塑和岐山等地的城市凤凰雕塑。

这些城市凤凰雕塑均具有传世凤凰的基本特征，展翅高飞，但看看荆州的凤凰城雕，则显得太艺术化了，翅膀平展，完全没有楚凤凰“一飞冲天”的意境。虽然说按现代艺术观点，可以有所变形，但仍要以中国传统为主，不然，就丢掉了楚国的历史，楚人崇凤所体现的精神，我们要尊崇的是有其楚人风格的凤凰“三年不鸣，一飞冲天。”的形象。

国内其它地方的凤凰城雕

从以上图片中，可以看到这些凤凰雕塑基本都是多尾的，具有中国传世凤凰的特点。

但荆州的所谓凤凰城雕在一侧看到却是只有两条尾，须要到另一侧才能见到三尾，看不到鸿前，鳞后，蛇颈，鱼尾、鹳嗓、鸳腮、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙的特征。所以，就是一只翟鸟（雉鸡）。

3、荆州有关凤凰的传说

〔1〕江陵凤凰山

虽然在荆州如今有许多的与凤凰有关的地名，如沙市凤台坊，江陵凤凰山。相传楚国有一年发大水，老百姓苦不堪言，楚国国君设坛祭日，祈求太阳早日出来，没想到邪恶的乌龙继续降雨，楚国国君和谋士便请火凤凰为人间除魔，火凤凰义不容辞前去除魔，燃烧自己的心和乌龙拼搏，以至于和乌龙同时化为灰烬，天地重现光明的楚国百姓为了纪念火凤凰，在凤凰山上修了一座火凤凰坛。

〔2〕沙市凤台坊

在沙市的凤台坊，也有一个传说：

讲楚国时期，有一位石匠，名叫卞和。居住在楚国郢都（郢都就是现在的纪南城）十多里外的沙头城郊（当时是楚国的官船码头），也就是今天的凤台坊地方。不久前，卞和在荆山发现了一块石头觉得是块宝石，于是带回了沙市。将那块石头放在房前空地上。卞和三次献宝，终得楚文王识得荆山玉。

后来楚文王为了奖赏卞和的功勋，封卞和住处为“凤凰台”，下令专挖一条运河，命名(卞和)，经常接送卞和进都。由于年长月久，后人叫为便河，意思是方便之河。相传湖北沙市凤台坊就是当年凤凰所落之地，沙市便河就是当时所挖的运河。如今便河碧波千层，驳岸石砌。凤台坊便成了沙市的一处与凤凰有关的地名。

另外《韩非子·和氏》记载，“有眼不识金镶玉”这句俗语乃是由“有眼不识荆山玉”谐音讹传而来。而“有眼不识荆山玉”这句俗语则典出《韩非子·和氏》。

春秋时期，楚人卞和看见一只凤凰落在荆山的一块青石上。由于当时的人们皆认为凤凰神鸟不落无宝之地。于是，卞和就认定那块青石中必有宝玉，便将它献给了楚厉王。楚厉王命玉工辨识，玉工说这只不过是一块石头。楚厉王大怒，命人砍下了卞和的左脚。楚厉王死后，楚武王即位，卞和又去献宝。楚武王又命玉工辨识，玉工仍然说那只是一块石头。于是，卞和又因为欺君之罪而失去了右脚。楚武王死后，楚文王即位。卞和抱着璞玉在楚山下痛哭，一直哭得泪水流尽、眼中滴血。

楚文王听说此事后，感到很奇怪，便派人去问他：“天下受刑被砍掉脚的人很多，你为什么如此悲伤？”卞和答：“我悲伤的不是被砍掉了双脚，而是美玉被当成石头、忠贞之士被当成骗子。”楚文王听后便命玉工剖开璞玉，发现里面果真是一块稀世之宝玉。后来，为了彰显卞和之名，楚文王遂将此玉命名为“和氏璧”。因和氏璧出自荆山，故后人又称之为“荆山玉”。

〔3〕有关关沮镇凤凰山的传说

坐落在海子湖南畔的凤凰山原来为一座无名山，很久以前的海子湖〔注〕叫三海，先秦时的楚人将较大的湖称为海子，三海即上海、中海和下海。在海的附近有三座山，除无名山外，还有北岸的孙家山和大山子。传说有一天从西南飞来了一对十分美丽的凤凰在无名山落籍。这以后，周围百姓年年丰收，岁岁有余、更奇怪的是这座山不断地长大，长高。山上鸟语不断，花果满枝。但好景不长，从远方来了两个猎人，他们找到了凤凰巢，又进行追捕，凤凰飞走了。人们为了纪念这对恩爱吉祥的凤凰鸟就把无名山改名为凤凰山了。

注：海子湖，今天叫长湖，长湖在先秦时期是一条连接汉水的河道，原是古扬水的一段，那里原本没有湖，三国时，关公的水师曾由襄阳出发，经汉水走杨水水道到江陵。但自三国时期东吴陆抗令江陵督张咸筑堰设障引沮漳河水为险以绝寇叛。并使浮船运粮，以后水面不断扩大，原来的扬水运河被水淹没，导致以湖代河情形出现，以后到了宋代，孟珙为抵抗蒙古兵南犯，又在此筑坝引沮漳水及绪湖水注之，使三海扩大，在明清时即形成了今天的长湖。

上世纪，国家在长湖进行勘察，发现了长湖湖底下有古代的河道；另外考古也发现长湖两岸有大量的楚墓，汉墓。著名的有1978年发掘的天星观楚墓；出土了大量的珍贵文物――天星观楚墓竹简。

楚国人心中的凤凰形象由荆州发现的虎座鸟驾鼓可见一斑。

虎座鸟驾鼓中的两只凤，凤尾相对。凤尾呈三尾。并充分体现了虽然没有展翅腾飞的造型，但这是一对立凤，却突出了凤凰鸿前，鳞后，蛇颈，鱼尾、鹳嗓、鸳 腮、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙的特征。

凤的尾巴是三尾

从甲骨文中的龙、禹和风三个字来分析，三字的顶部都有一个头饰，说明是在古代先民中三个最强大的部落酋长之名。即龙部落、禹部落和凤部落。而龙、凤均源于中国南方，通过中国稻文化的传播路线，可以看到中国上古文明的传播路线是先由南方到东方，再到北方，在北方形成黄帝族以后再向南方发展，与留在南方的炎帝族融合最终形成中华民族。

4、龙、禹和风的金文与甲骨文

根据龙、禹和风的金文与甲骨文来分析，均是对当时部族酋长形象的写照。龙部落为夏人，后来演化成禹部落；龙部落酋长和禹的祭袍有一条尾羽，凤部落酋长的祭袍有三条尾羽。由于禹为夏王，所以禹即为龙。

象形文字中的龙、禹和凤三字

　我国的象形文字的最初字型，是一种更具体更原始的图画符号。象形文所描摹的是自然实体。古字凤的写法有很多，但都是以鸟型为特征的。

龙在自然界中没有，但是古人对天上的星辰中的苍龙七宿有敬畏和崇拜之心，按人类的印象具像化后成了“龙”。

北方因为以采集和狩猎为生，基本上是以部落为主，故结合了野猪的形象；南方则以稻作农耕为主，因为有水利灌溉的需求，最早形成了上古时期的古国。由于上古古国中部族众多，所以，结合了结合了鳄鱼、虎、蛇、鹿的图腾形象。

看看楚国考古中发现的龙型玉器，基本上是呈S型，所以龙形象的主干原素是蛇和鳄鱼。由于中国南方古国吸收了许多别的形形的图腾家族，经过长久时间的融合，最早的中国（夏）的图腾龙，才接受了兽类的四脚、马的头和尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。

熊 家冢楚王墓中的龙型玉佩

所以上图中的龙、禹与凤三字均是对上古酋长形象的写照，或是三个部落图腾形象的写照。那个北方红山文化遗址中出土的C型的猪形玉器，不应叫“玉猪龙”，那个“玉猪龙”只是北方新石器时期的先民对野猪的一种动物的生殖崇拜。

雉鸡（环颈雉）的近亲长尾雉也非常漂亮，如我国特产珍稀雉鸡白冠长尾雉，别名翟鸟、地鸡、长尾鸡、山雉，体形大小比环颈雉略大，体长不计尾羽约60～70厘米，若计入尾羽则雄性体长可达1.5米左右，雄鸟体形优雅，羽色绚丽，我国特产动物，分布于我国中部及北部的中低山地区，最高的记录不超过海拔2000米，最低亦不低于海拔300米，是著名的观赏珍禽，不仅羽色不凡，且兼具鸣禽的美妙歌喉，声音颤抖悦耳，过去曾广泛分布，现因栖息地破坏、过度捕猎，种群数量急剧下降，濒临灭绝，成为国家二级保护动物。

白冠长尾雉

后来，凤凰演变要比翟鸟高一级了，如《顺治实录》11年五月定：

“服色，皇后用凤凰、翟鸟、缀珠衣、黄縀、蟒缎、妆缎、补子各色等缎。皇妃、和硕亲王福金、固伦公主、九嫔、世子侧福金、多罗郡主福金和硕格格，用翟鸟、蟒缎、妆缎、补子等缎，禁用凤凰、缀珠衣、黄色、秋香色”。以后的封建王朝各朝各代的皇帝称龙，皇后称凤。楚人尊凤的影响便透到各个领域。如在楚国的文物中，凤的图像、绣像和雕像不胜枚举，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。此外，还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等，楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态，无奇不有。

这一切都表明楚人也还都向往一种志存高远的自由浪漫的情怀！按中国对古史的认识，先秦的东夷人尊鸟崇鸟，但从中国的考古资料，三代之前，先夏人很早势力就扩展到了中国的东方、北方，夏人一支到了中国的东方后形成了东夷人，还有一支到了中国的北方，后来发展成为黄帝部族。而在古史传说中，楚人的先祖为帝颛顼高阳氏，此后又经卷章、重黎而至祝融，而对于楚人的近世先祖祝融，

在班固的《白虎通•五行》中这样描述："其精朱鸟，离为鸾"，也就是说在楚人眼中，其祖先祝融正是凤凰的化身，如此一来楚人便将凤鸟崇拜与祖先崇拜融合，形成了一个统一的整体。所以到今天，中国形成了中国人全部是炎黄子孙的说法。在湖南高庙发现的高庙文化中发现了最早的太阳鸟。图中有一圈小圆点围绕大圆，寓意是护卫。它代表的是一个族徽。《白虎通》说，祝融“其精为鸟。图案中有鸟，猜想此图代表的可能就是祝融族之族徽。

荆州应是夏文化的发源地，禹划九洲，将荆山以南，衡山以北大片区域划为荆州〔即京都〕，应当说楚人是夏人之后。所以楚在荆州地域发展强大，大禹为龙。又先秦以前有＂三坟五典＂之说，三坟五典八索九丘一句最早见于《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相:"是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。

楚文化源之夏文化。楚与夏文化是一脉相承。所以国家要加大对楚文化的考古，现在应该发掘熊家冢主冢了，如果长久拖下去，若古墓中有竹简，则竹简上的文字信息消失了，则是非常痛心的。所以及时发掘对探索中华文明的早期史及夏文化是非常必要的。

二、荆州九龙柱

荆州九龙柱位于九龙柱广场广场中间是一根浑圆、粗壮的石柱。这根粗壮石柱四周围绕着8根相形见细的石龙柱，主龙柱高约6.9米，8根细龙柱高约3.9米，九龙柱广场因这9根龙柱而得名。广场建于2000年的龙年。每根细龙柱顶部都有一个翘首的龙头。

按照一般常识，古代皇帝作龙袍、王只能作蟒袍。五爪为龙，四爪为蛟。而中国民间则有：“三爪为蟒，四爪为蛟，五爪为龙”的说法。

五爪为龙，四爪为蟒，古代帝皇是五爪金龙，而其他诸王则是四爪的蟒。

龙在中国历史上出现很早，在史前就出现了，360百科：龙是中国古代传说中的神异动物。龙是汉族最具代表性的传统文化之一 ，亚洲其他国家和民族亦有受中华龙文化影响。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。《张果星经》云:"又有辅翼，则为真龙"，认为有翼方是真龙。

《楚辞•九歌》中的诸神升天，都是乘龙而去，不是驾凤而行的。如大司命是“乘龙今消期，高驰今冲天。”又如湘君是“驾飞龙今北征，疽吾通号洞庭。”可见春秋楚人崇龙的认识，是被后来“楚人尊凤”的政治需要，而慢慢有所掩盖了的。出土的实物如湖南长沙子弹库楚墓出土的《人物御龙》帛画上，画面中一位男子乘龙升天的形象，足以说明楚人在历史上不仅“尊凤”，而且也崇龙。所以楚早期崇龙要强于凤。反映到考古中就是龙多凤少。所以在熊家冢的玉器中是龙多凤少，反映熊家冢楚王墓的年代较早。

屈原的《远游》中有：历太皓以右转兮，前飞廉以启路。风伯为作先驱兮，氛埃辟而清凉。凤凰翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇。这几句诗的意思就是 “（驾龙车）经过东帝太皓再向或转，风伯飞廉在前面开路，尘埃扫净迎来了清凉，凤凰展翼支表云旗，在西天帝遇见了蓐收神和西帝。”可见屈原在诗中也是认为凤凰是展翅高飞的。

崇龙在先秦时期的中原及各国是普遍现象。如西周有大量身负羽翼龙纹器皿，乃至青龙在先秦纹饰中也有羽翼，一说应龙、青龙为祖龙。

封建时代，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰，但与广为流传的"五爪金龙为天子象征"之说不同，古籍中记载有翼飞龙，方为天子之像。元代以前的龙有三爪、四爪；但在明以后规定皇用五爪，王用三爪；清以后便严格规定皇帝用五爪龙。王用三、四爪龙，而民间只能用三爪龙或四爪龙，按360百科中对龙的解译：“到了雍正、乾隆年间，龙型的角分叉成山字形，龙的眼睛显圆，龙的爪已不似明代鹰爪，五趾相靠成"风车"状。这时的龙爪拇趾与食趾相距较大，趾甲显得细小，没有了元、明时期三角形的那种锋利感。所以，清代龙爪给人以有形无力之感。清末的龙纹，其精神大不如之前的威武、健壮，显得腰硬，老态龙钟，四肢无力。

对比发现，之前的龙体盘曲度大，有三波九折之美。而清末时盘曲少了，故显腰体硬直之感。”

东汉末年，魏蜀吴三国相争，在荆州地域发生多起重大战争。

清代，荆州是大清在南方的重镇，在江陵设有八旗兵驻防。当时清朝在中国的江宁、杭州、福州、广州、荆州、成都、开封、青州。而荆州驻防兵额为直省驻防军人数之首，可见荆州驻防地位的重要。而且是以将军、都督为帅。在荆州驻防的实际兵额始终维持在四千名左右。由于在中国已形成了“三爪为蟒，四爪为蛟，五爪为龙”的民俗共识，所以龙柱应为五爪龙。

明清时皇帝穿龙袍，王爷作蟒袍。龙袍为五爪，蟒袍为四爪。

皇帝的朝服――龙袍；

查百度百科：龙袍，即皇帝的朝服，上面绣着龙形图案。绣有龙形图纹的袍服。帝王的礼服。皇帝专用的袍。又称龙衮。因袍上绣龙形图案，故名。其特点是盘领、右衽、黄色。此外，龙袍还泛指古代帝王穿的龙章礼服。

龙袍上的各种龙章图案，历代有所变化。据史籍记载，皇帝的龙袍上都绣有九条进龙，胸前、背后各一，左右两肩各一，前后膝盖处各二，还有一条绣在衣襟里面。

为什么龙袍要绣九条龙呢？因为古代帝王受《周易》的影响，崇尚”九五至尊“。《易·乾》中说：“九五，飞龙在天，利见大人”。意思是说这条龙已经飞上天了，表示达到了最高境界。

也是因为这个缘故，皇室建筑、家具陈设和生活容器等多用九、五两个数字。

龙袍的空地一般为褚黄色，龙袍上并绣有9条龙，间以五色云彩。领前后正龙各1条，膝部左、右、前、后和交襟处行龙各1条，袖端正龙各1条。龙袍并不是专供皇帝穿着，郡王及以上都可以穿，只是不能用黄色，其他官员是不能穿着的，只有得到皇帝亲赐才能穿着，但在穿着必须“挑去一爪”，以示区别。

在明朝，经改制后的龙袍，称为蟒袍，成为明朝职官常服。以下为龙袍（360网络图片）。

北京最有名的北京华表和故宫九龙壁，上面的龙就是五爪龙。见下图：

近代中国许多地方的盘龙柱，所雕的龙也大多是五爪龙。网上搜索的华表盘龙柱，有两根，也是五爪龙。这两根石柱给人的第一印象是十分的粗壮，一根柱子的直径就超过了一米，高度也接近十米，两根柱子加起来的重量竟超过了40吨。石柱的雕工十分精美，在它的主体之上雕刻了许多精妙的龙纹，细看呈五爪龙，巧妙地彰显了帝王的威严。还有山东曲阜孔庙中的盘龙柱，也是五爪龙。所以龙与蛟、蟒是有严格的区别的。

但是不知为什么，荆州的九龙柱当初兴建时没有人提出质疑，中间的龙柱却一直立了二十多年。（网络图.不是五爪龙，只是一条四爪蛟。

网络图片中显示的是四爪蛟

附注：本文中引用了一些文字和图片，均来自网络，由于原网络中未见著作人签署，因此原作者不可考。请各位原作者见谅。