坤卦爻辞原文(坤卦爻辞)
卜到坤卦如何解释？易经第二卦坤卦六爻爻辞详解
上篇我们解读了坤卦总卦辞的意思，本篇我们继续解析坤卦六爻爻辞的意思。坤卦六爻皆为阴爻。
初六:履霜，坚冰至。《象》曰:初六履霜，坚冰，阴始凝也；驯致其道，至“坚冰”也。
《文言》曰:积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
笔者释义：脚踩到霜，就知道马上就要变成坚冰了。这说明事物的发展都是有一个过程和规律，不是突然来的。
《象》说道：从本卦卦象上看，初六是本卦六阴爻最下一爻，“阴始凝也”，阴气开始凝聚了，“驯致其道”，顺着自然规律发展下去，最终坚冰就会来了。
《文言》进一步阐述了“坚冰形成非一朝一夕”这个观点，常做善事，必有余福，常做不善之事，必多灾殃。臣子弑君，儿子弑父，都不是一朝一夕的缘故，而是慢慢积累下来，最后才爆发了。本来可以提前察觉防范，但是没有早些察觉。常积善因，终得善果，常积恶因，则必得恶果，这一切就像“履霜坚冰至”一样，是事物发展的必然趋势。
卜到坤卦初六爻，解为：初六爻乃坤卦最下爻，阴气始生，本为不利之地。但坤卦是天地二卦之一，总卦吉，虽履霜，但是不必害怕、回避或者退拒，只要谨慎防范，坚定信念，早察觉自己的问题及时改正，都是没有问题的，但是如不思悔改，终有“坚冰至”的一天。
六二:直方大，不习，无不利。《象》曰:六二之动，“直”以“方”也；不习无不利，地道光也。
《文言》曰:“直”，其正也，“方”，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
笔者释义：做人只要平直、端方、正大，就算是去做一件从没做过的事，也没有不利的。
从卦象上看，坤卦第二爻也是占据了本卦大吉之位，阴爻居阴位，得位得正，又居于下卦之中，居中位。又居中又得正，说明这个位置的人是大大的正人君子，把地之道的品德全部发挥出来了，直方大，谦虚有德，这样的人就算是做一件新事物，面对新问题新挑战，又有什么问题呢？.
《文言》说，君子直方而立德，则做什么别人都不会怀疑他。
卜到坤卦六二爻，解为：正直、端方、谦虚，做什么都没有不利的。需注意本卦虽是大吉卦，但是是有直方大的前提的，如做人无德，吉卦也会转凶。【这就是易经“一阴一阳之谓道”的意思，事物不是固定不变的，吉能转凶，凶可化吉，最重要仍是易经常说的守中持正】
六三:含章可贞。或从王事，无成有终。《象》曰:六三“含章可贞”，以时发也；或从王事，知光大也。
《文言》曰:阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”，而代“有终”也。
笔者释义：含，藏也；章，美也。有德而不显，怀才而不露，保持贞正。辅助君王，不能居功，可得善终。无成有终的意思，《文言》里解释的很清楚。
《象》说道，含章可贞，是等待合适的时机。可以选择去辅助君王，是因为你智慧广大。六三是下卦之顶，马上要进入上卦管理层，因此说或从王事。
《文言》说，六三虽有美好的品质和智慧，辅助君王的时候却不能太显露，不敢说都是自己的功劳。为什么？因为坤为地，地之道，是妻道，是臣道。功高震主，树大招风。成事而不居功，才能有终。为臣之道，只能是辅助，永远不能说是自己做成的，所以说地道无成。
卜到坤卦六三爻，解为：谨慎谦虚，如果是下属，则做事不能居功，有功不必说，自然有人懂，挂在嘴上反而有凶险。
:括囊，无咎无誉。《象》曰:“括囊无咎”，慎不害也。
《文言》曰:天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰:“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
笔者释义：括就是捆，囊就是口袋。扎紧口袋，不好不坏。
《象》说，所谓括囊无咎，就是把自己封闭起来，谨慎防范，因为处处小心，所以避免了危害。六五是一卦之君位，就是君王身边的近臣，说话做事都要谨慎小心，如果环境不利，可以适当的封闭自己，不求有功，但求无过。
《文言》说，天地风调雨顺的时候，草木就会生长，天地闭塞的时候，有贤的人就会选择隐退。意思是要根据大环境来判断进退。如果环境不好，就要退避，不掺和，这样虽然没好处，但也不会出什么错误。
卜到坤卦爻，解为：不宜有所行动，谨慎防范，不求建功，先守住现有的不出差错。
六五:黄裳，元吉。《象》曰:六五“黄裳元吉”，文在中也。
《文言》曰:君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
笔者释义：黄裳，就是黄色的下衣。黄色在古代象征尊贵，下衣则说明是一人之下。黄裳代表位及人臣，极为尊贵。
《象》：六五在上卦之中，一卦之君位，文在中，有美德又居中，自然是元吉的。
《文言》说，君子内怀美德，通情达理，位置端正，秉守礼仪，在外表现于四肢，发扬在功业，真是把美德发扬到了极致。
卜到坤卦六五爻，解为：虽为臣但地位尊贵，有德有才，受人尊重。若居高位无德则凶。
上六:龙战于野，其血玄黄。《象》曰:上六“龙战于野”，其道穷也。
《文言》曰:阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉，犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。
笔者释义：此爻为凶爻。坤卦发展到极致，臣要弑君。二龙相斗，两败俱伤。天地玄黄，玄黄就是天和地的颜色。
《象》说上六龙战于野，是因为走到了极端。咱们上边的每一爻基本都说了居正则吉，反之则凶的道理。初六也说了本该提早察觉事情会发展到这一步，却没有察觉。君臣相斗，或许是因为臣子没有做到六三，功高震主，为主所忌，要遭灭而自保；或许是没有做到六五，不满足于只做臣子，想取而代之。不管为什么，发展成二龙相斗，则最终两败俱伤。
《文言》说，阴被阳怀疑了则必会交战（六二说直方大则不疑其所行，如今被怀疑是因为没有做到六二，因此产生了凶），虽然坤卦无阳爻，但是阴阳此时势均力敌，双方都已经是龙。
卜到坤卦上六爻，解为：凶爻，两虎相争，二龙相斗，必有死伤。事情发展到了这个地步，一定是前五爻出了问题。
用六:利永贞。《象》曰:用六“用六永贞”，以大终也。
坤卦用六和乾卦用九相似，当卜出六个爻都是老阴，则用用六解卦。老阴为阴之极，极则变，老阴会变为少阳。因此虽卜出的是坤卦，但是六个老阴全部变为少阳，又变卦成了乾卦。因此用六也是阴阳转变的过程，包含了阴和阳两边的品质。
爻辞“利永贞”，既是说永保贞正，就会大有收获，大大有利。
卜到坤卦用六，解为：永保贞正，则大大有利。
以上就是坤卦六爻加上用六的全部解析了。由坤卦六爻可以看到，前五爻基本都是吉爻，但是每个吉都有条件，不满足条件，吉就会变成凶，最终演变成龙战于野的局面。正是“其所由来者渐矣，由辩之不早辩也”。
今天就写到这里，有什么不清楚的欢迎评论讨论。笔者会详细解析易经六十四卦每卦的含义，喜欢易经的朋友可以关注一下，共同学习成长。
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《易经》坤卦“初六：履霜，坚冰至。”解读
一、爻题和爻辞解释
1.初六：前面我们讲过，易卦的爻题，以“六”表示阴爻，卦画符号为“— —”。“初六”表示该卦最下面的爻是阴爻。
2.履：踩，踏。
3.霜：接近地面的水汽遇冷后，在地面或物体上凝结成的白色细微颗粒。在每年公历10月23日或24日，中国黄河流域会出现初霜，这时候正是农历九月的中气，名为霜降。在二十四节气中，寒露过后，就是霜降。故《说文》曰：“霜,露所凝也。”
4.冰：是水在0℃或0℃以下凝结成的固体。从理论上讲，中国地理上的零度等温线大致以秦岭——淮河一线为界，零度等温线以北的地方冬天有结冰现象。但从实际情况看，零度等温线以南的高海拔地区，冬季也会出现结冰现象。
5.坚冰：是指冻结很厚实的冰，能够承载相当重的物体或者承受住非常大的冲击力而不破。人们常说：“冰冻三尺非一日之寒。”来比喻一种情况的形成，要经过长时间的积累、酝酿。任何事的发生都有其潜在的、长期存在的因素，不是突然之间就可以形成的。
6.至：到。
若单单从字的意思来解释“履霜，坚冰至。”就是：踩到霜，就应该想到寒冷的冬季快要到来，厚实的坚冰即将冻结而成。但这并不是坤卦初六爻辞所要表达的本来意思。故笔者又根据自己的理解，作如下解读、。
二、笔者解读
大家在读《易经》坤卦经文时，有没有感觉到“履霜，坚冰至。”这句话没头没尾，让人不好揣测它要表达的本来意思或真实意图？
我在上一讲中说过，读《易经》经文，一定要了解商末周初这段历史。商朝末年，东南蛮夷作乱，商纣王决定去讨伐，但他担心西方周国趁机东扩，于是把西伯侯姬昌诓骗到商都，后拘禁到羑里，作为人质。西伯侯姬昌在拘禁期间，推演出后天八卦和周易六十四卦。六十四卦的部分卦爻辞，就是记录这段时期西部周国与殷商王朝之间东扩与反东扩、控制与反控制、囚禁与营救以及征战杀伐的记录。“履霜，坚冰至。”是不是西伯侯姬昌在拘禁期间给营救他的臣子们传达的指示？完全有可能，而且可能性很大。
为什么我们现在普遍感到《易经》中的文字古奥深邃、艰涩难懂？因为有一部分是暗语，在当时是绝密文件。依本人愚见，坤卦初六爻的爻辞想告诉我们：凡是谋划干一番大事业的人，就应该积极主动地认识客观规律、把握客观规律、利用客观规律。换句话说就是：对事物的发展一定要有预见性，做到知微见著，知始见终。（魏德东）
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