菩萨图片(菩萨)

华丽而优雅的菩萨图谱

菩萨，梵语Bodhisattva，华言「菩提萨埵」，是旧译（唐前为旧）。大道心众生，新译云觉有情、菩提是道，萨埵是勇猛义。菩萨心愿，为悲愍众生，故勇猛求道。菩萨又译作开士、大士等，开发大智、 大慧、大悲、大愿之有德行、有学养之人也，佛家总以此名为求佛果的大乘众。通常人以为泥塑、木雕等是菩萨，其实这只是将菩萨的精神形像化，供人忆念、膜拜、敬慕崇仰而仿其行践之道。凡能具足如此悲智精神，不论出家在家的大德皆可称为菩萨。

学佛的人欲想实践菩萨愿心，即需实践六度波罗蜜（波罗蜜为究竟义）─布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修习。布施，有财施、法施、内施、外施、一切施；如舍身成仁、释迦舍身肉饲鹰，皆是布施的表现。持戒，大乘的菩萨戒，不只止息恶法，而且积极实行善法。忍辱，菩萨的行忍，是智力的表现。精进，有内外精进二种，勤修戒定慧是内，立誓息灭贪瞋痴的行动是外。禅定是去恶、静虑。菩萨有禅定功夫，方能引发智慧，繁兴大用。最后般若译为妙智慧，能解惑开慧的根本智，笃行修持应物设施是差别智。凡能积极内外实践这六度称为大菩萨。

如大智文殊师利、大悲观世音、大行普贤、大愿地藏王、大势至等代表佛教中菩萨最高典范。

菩萨在古印度佛教中为男子形象，流传到中国后，随著菩萨信仰的深入人心及其对世人而言所具有的深切的人情味，便逐渐转为温柔慈祥的形象。佛教雕塑中，菩萨多以古代印度和中国的贵族的服饰装扮，显得格外华丽而优雅。

十首《菩萨蛮》，别有一番风情

菩萨蛮：唐教坊曲名，后用为词牌。

亦作菩萨鬘，又名《子夜歌》、《花间意》、《重叠金》等。

双调四十四字，前后阙均两仄韵转两平韵。

菩萨蛮·小山重叠金明灭

【唐代】温庭筠

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。

懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。

照花前后镜，花面交相映。

新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。

晨间闺中待起，其眉蹙锁，而鬓已散乱，其披拂之发缕，掩于面际，故上则微掩眉端额黄，在隐现明灭之间，下则欲度腮香，——度实亦微掩之意。如此，山也，金也，云也，雪也，构为一幅春晓图，十分别致。

菩萨蛮

【宋代】辛弃疾

郁孤台下清江水，中间多少行人泪？

西北望长安，可怜无数山。

青山遮不住，毕竟东流去。

江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

此词抒发对建炎年间国事艰危之沉痛追怀，对靖康以来失去国土之深情萦念，故此一习用已久陶写儿女柔情之小令，竟为南宋爱国精神深沉凝聚之绝唱。一片神行又潜气内转，兼有神理高绝与沉郁顿挫之美，在词史上完全可与李太白同调词相媲美。

菩萨蛮

【宋代】苏轼

柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳。

香汗薄衫凉，凉衫薄汗香。

手红冰碗藕，藕碗冰红手。

郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。

风静时庭柳低垂，闺人困倦而眠；当昼眠正熟，清风又吹拂起庭柳了。风吹香汗，薄衫生凉；而在凉衫中又透出依微的汗香。她那红润的手儿持着盛了冰块和莲藕的玉碗，而这盛了冰块和莲藕的玉碗又冰了她那红润的手儿。藕节同心，情人永好。

菩萨蛮

【宋代】李清照

归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。

烛底凤钗明，钗头人胜轻。

角声催晓漏，曙色回牛斗。

春意看花难，西风留旧寒。

此词写早春思乡之情。声断，声尽的意思。鸿雁北归，已不闻声，极目天穹，唯有残云如碧。词人之心亦已随鸿雁归飞矣！

菩萨蛮

【清代】纳兰性德

朔风吹散三更雪，倩魂犹恋桃花月。

梦好莫催醒，由他好处行。

无端听画角，枕畔红冰薄。

塞马一声嘶，残星拂大旗。

梦境与梦后之境形成强烈对比。梦中是与爱妻共度美好时光，而梦后则是塞上苦寒荒凉。如此对比便更突出了眷念妻子，怨恨别离的情怀。

菩萨蛮

【宋代】周邦彦

银河宛转三千曲。浴凫飞鹭澄波绿。

何处是归舟。夕阳江上楼。

天憎梅浪发。故下封枝雪。

深院卷帘看。应怜江上寒。

雪岸苍茫，随江蜿蜒，状如银河，晴光淑气，凛冽中透露出生机。上天讨厌梅花的纵情开放，所以降大雪将花封盖。你卷帘既见院里雪下之梅，当知江上寒中之我，你我心照可矣。

菩萨蛮

【宋代】高观国

何须急管吹云暝，高寒滟滟开金饼。

今夕不登楼，一年空过秋。

桂花香雾冷，梧叶西风影。

客醉倚河桥，清光愁玉箫。

桂花被月光笼罩着，加上秋夜湿露，看上去朦朦胧胧，若隐若现，桂花透过这“雾气”散发着阵阵幽香。若只言“醉”，有可能是中秋亲朋好友团圆欢聚，一醉方休，但加上一个“客”字就要突破这个可能性了。中秋为“客”，一醉之后，对着团圆的月，就更会因离别而伤心了。

菩萨蛮

【五代】佚名

霏霏点点回塘雨，双双只只鸳鸯语。

灼灼野花香，依依金柳黄。

盈盈江上女，两两溪边舞。

皎皎绮罗光，青青云粉状。

大自然的美与少女们的美和谐地融为一体，而且相互映发——明媚的春景，把少女们烘托得格外妖娆；少女们的娇姿艳态，又为春天增添了无限光彩。上片的绘景，为下片的写人烘托气氛，景愈艳则人愈丽。

菩萨蛮

【宋代】辛弃疾

青山欲共高人语。联翩万马来无数。

烟雨却低回。望来终不来。

人言头上发。总向愁中白。

拍手笑沙鸥。一身都是愁。

青山有情，高人难遇。而今斯人一登上赏心亭，那逶迤的青山不知有多少心里话要向他倾诉呵。其势如万马奔腾，接连不断。词人是多么渴望能挥戈跃马驰骋疆场呵！可惜，转眼之间又烟雨迷蒙，遮住了青山，而无数青山也只象是万马在烟雨中低徊不前。“望来终不来”写盼望之切而失望之深，不说愁，而愁极深。

菩萨蛮

【清代】纳兰性德

春云吹散湘帘雨，絮黏蝴蝶飞还住。

人在玉楼中，楼高四面风。

柳烟丝一把，暝色笼鸳瓦。

休近小阑干，夕阳无限山。

柳色烟丝，情人凄迷，把凭不住，纳兰自己郁郁不乐的心态，不是无法排解，而是情字难解。

青山遮不住，毕竟东流去：辛弃词《菩萨蛮》书江西造口壁

辛弃疾《菩萨蛮》书江西造口壁

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

西北望长安，可怜无数山。

青山遮不住，毕竟东流去。

江晚正愁予，山深闻鹧鸪。

简注：

造口，即皂口，在今江西万安西南。郁孤台，在今江西赣州西南，地临赣江。赣江流经郁孤台，作者临流远眺，从江水联想起四十多前的旧事。行人泪，宋高宗建炎三年到四年（1129一1130），金兵分两路南侵，一路陷建康，临安，迫使高宗浮舟海上；一路自湖北入江西追隆祐太后，隆祐太后逃至赣州才获安全。赣江两岸人民流离失所，伤亡惨重。行人泪即指此。长安，汉唐故都，这里指代北宋都城汴京（今河南开封），当时被金人占领。可怜，可惜。青山二句，意谓青山虽遮住人们遥望长安的视线，却挡不住滚滚东流的江水。暗示收复北方山河的大业是历史发势的必然趋势。正愁余，余正愁。闻鹧鸪，古人传说鹧鸪的叫声像“行不得也哥哥”，这是一语双关。暗示北伐事业障碍重重，令作者很担心。

散绎：

郁孤台下江水清澈流淌，

江水中溶入多少人的血泪哀伤。

举头问西北，眺望故都汴梁，

可惜重重高山遮住我的目光。

江水滚滚东流，一路奔向海洋。

纵有千万重青山也不能夠阻挡。

我在江边正忧愁，面对暮色苍茫，

深山里传来鹧鸪哀鸣让我更惆怅。

品读：

据蔡义江《辛弃疾年谱》，此词作于淳熙三年（1176），辛弃疾任江西提点刑狱（主管司法监察，兼管农桑，官所赣州）时，路过造口所作。

词的上片由景及情，抒发兴亡之感。郁孤台是赣州名胜，全城最高处，赣江流经其下，作者由郁孤台，赣江水，回想起四十余年前金兵追赶隆祐太后（哲宗皇后，宋高宗伯母），焚掠赣西的情景。而眼前的现实又是中原久久未能恢复，不禁心中无限伤感。

词的下片写对抗战的信心及自己不能亲临战场杀敌的愁闷心情，曲折婉转地表露了对朝廷苟安江南，消极抗战的不满。

词全由眼前景色写起，总不离山水二字，但句句又饱含，以眼前景道心中事，将满腔的忠愤，悲凉，希望与忧惧一并托出。

清陈廷焯《云韶集》卷五：血泪淋漓，古今让其独步。号呼痛哭，音节之悲，至今犹隐隐在耳。

近人梁启超：《菩萨蛮》如此大声镗鞳，未曾有也。（《艺蘅馆词话》）

今人俞平伯《唐宋词选释》：不仅个人身世之感，殆兼有家国兴亡之感。

今人唐圭璋《唐宋词简释》：此首书江西造口壁，不假雕绘，自抒悲愤。小词而苍茫悲壮如此，诚不多见。盖以真情郁勃，而又有气魄足以畅发其情。起从近处写水，次从远处写山。下片将山水打成一片，慨叹不尽。末句以愁闻鹧鸪作结，尤觉无限悲愤。

附图八幅：江西赣州郁孤台