怕什么天道轮回什么魄散魂飞歌词(怕什么天道轮回什么魄散魂飞)
求不得，又如何？
世间的事，如天上明月，总有阴晴圆缺。
求不得。佛家人生八苦之一。
美剧《旺达幻视》，豆瓣评分停留在9. 2分，堪称一部神作。
有人却get不到这部剧的点，认为前3集的剧情走向十分奇怪。
老套的情景喜剧，凭什么获得如此好的评价？
实际上，人生经历不同，对同一情节的体悟自然不同。
为了留住幻视，旺达不惜与曾经的伙伴为敌。明明知道眼前的一切可能只是一场虚幻的梦，但她依旧不愿意醒来。
只因为在这场梦里，有她的爱人，有她的亲人，有她在现实生活中求不得的一切。
正如《大天蓬》所唱的那样：
“怕什么天道轮回
什么魄散魂飞
若没有你那才叫可悲”。
失去之后，如果有一个机会可以挽救这一切，相信很多人都愿意尝试。
只是，有些事不可强求。
在《旺达幻视》第六集中，已经发现事情不对劲的幻视飞至幻境边界。
他面临抉择，一边是自己美满的生活，一边是被“劫持”的无辜小镇居民。
是只为了自己的幸福选择无视他人的痛苦，还是为了其他人勇敢结束这一切？
幻视可以选择前者，但他知道如果只为了满足自己爱人的执念，那么对被卷入其中的小镇居民并不公平。
所以，他明知自己一旦踏出这幻境就将毁灭，依旧选择了突破结界。
“救救他们。”他眼睁睁地看着自己的身体片片破碎，依旧一步步走向结界外的特工，只为拯救他人。
他知道求不得的痛苦，但又不能任由自己爱人的执念伤害他人。
这便是幻视的选择。
倘若能求得，以伤害别人为代价，那么不如继续求不得。
我们总希望能够事事圆满，但如果无法做到两全其美，只能有所取舍。
影视剧最好的情节，便在于意料之外情理之中的故事走向。
《美国恐怖故事》第八季，超级女巫科迪莉亚带领着女巫团对抗试图灭世的恶魔之子朗顿。
在眼见着朗顿的阴谋即将得逞之际，科迪莉亚果断将手中的匕首刺向自己的胸膛，为了扭转战局她毅然决然地牺牲了自己。
因为她知道此刻除了让已经奄奄一息的下一代超级女巫获得力量，她们无法战胜对方。
而超级女巫的更替，必须以上一代超级女巫的死亡为前提。
科迪莉亚可以选择苟且偷生，但她没有，她不会对恶的横行坐视不管。
她勇敢地站出来，对抗已经占据上风的朗顿。
在眼见着无法取胜之后，果断做出了取舍。
求不得，那又如何？
《金刚狼3：殊死一战》是最被低估的英雄片。
整部影片拍得肆无忌惮，可以说完全不顾及观众的反应，影片主创的肆意妄为使得本片风格独特、毫无浮躁之气。
曾经战无不胜的金刚狼超能力日渐衰竭，本欲与X教授退隐海上不问世事，但责任感与同情心又让他不得不重出江湖，面对更加凶悍强大的敌人……
失去了超能力，罗根（金刚狼）只是一个病入膏肓的普通人，但他还是站了出来。是超能力让他成为一个英雄的吗？并不，真正让他成为英雄的是他内心的力量。
同样，变种人导师查尔斯（X教授）患上了老年痴呆症，此刻的他既没有能力拯救自己，也没有能力保护他人，自己本就是要被照料的对象，但面对需要保护之人，面对需要教导之徒，他还是不能轻易放弃自己的信念。
查尔斯临死前说出的那声“逐日号”，观众会深刻体会到查尔斯对平静生活的向往。
漂泊海上、归隐逐日，这便是查尔斯的求不得。
即便如此他明知救助劳拉后会让自己百死一生仍说服罗根“下水”，查尔斯的死会让观众瞬间“泪崩”。
X教授之所以是教授与可以感知别人内心的超能力无关，真正让他成为教授的是他的慈悲之心与教化之念。
求不得，又如何？
坚持自己的坚持，这让我们成为自己的自己。
接受人生的不完美，然后继续坚定地走下去。
求不得，又如何？
世间的事，如天上明月，总有阴晴圆缺。
求不得。佛家人生八苦之一。
美剧《旺达幻视》，豆瓣评分停留在9. 2分，堪称一部神作。
有人却get不到这部剧的点，认为前3集的剧情走向十分奇怪。
老套的情景喜剧，凭什么获得如此好的评价？
实际上，人生经历不同，对同一情节的体悟自然不同。
为了留住幻视，旺达不惜与曾经的伙伴为敌。明明知道眼前的一切可能只是一场虚幻的梦，但她依旧不愿意醒来。
只因为在这场梦里，有她的爱人，有她的亲人，有她在现实生活中求不得的一切。
正如《大天蓬》所唱的那样：
“怕什么天道轮回
什么魄散魂飞
若没有你那才叫可悲”。
失去之后，如果有一个机会可以挽救这一切，相信很多人都愿意尝试。
只是，有些事不可强求。
在《旺达幻视》第六集中，已经发现事情不对劲的幻视飞至幻境边界。
他面临抉择，一边是自己美满的生活，一边是被“劫持”的无辜小镇居民。
是只为了自己的幸福选择无视他人的痛苦，还是为了其他人勇敢结束这一切？
幻视可以选择前者，但他知道如果只为了满足自己爱人的执念，那么对被卷入其中的小镇居民并不公平。
所以，他明知自己一旦踏出这幻境就将毁灭，依旧选择了突破结界。
“救救他们。”他眼睁睁地看着自己的身体片片破碎，依旧一步步走向结界外的特工，只为拯救他人。
他知道求不得的痛苦，但又不能任由自己爱人的执念伤害他人。
这便是幻视的选择。
倘若能求得，以伤害别人为代价，那么不如继续求不得。
我们总希望能够事事圆满，但如果无法做到两全其美，只能有所取舍。
影视剧最好的情节，便在于意料之外情理之中的故事走向。
《美国恐怖故事》第八季，超级女巫科迪莉亚带领着女巫团对抗试图灭世的恶魔之子朗顿。
在眼见着朗顿的阴谋即将得逞之际，科迪莉亚果断将手中的匕首刺向自己的胸膛，为了扭转战局她毅然决然地牺牲了自己。
因为她知道此刻除了让已经奄奄一息的下一代超级女巫获得力量，她们无法战胜对方。
而超级女巫的更替，必须以上一代超级女巫的死亡为前提。
科迪莉亚可以选择苟且偷生，但她没有，她不会对恶的横行坐视不管。
她勇敢地站出来，对抗已经占据上风的朗顿。
在眼见着无法取胜之后，果断做出了取舍。
求不得，那又如何？
《金刚狼3：殊死一战》是最被低估的英雄片。
整部影片拍得肆无忌惮，可以说完全不顾及观众的反应，影片主创的肆意妄为使得本片风格独特、毫无浮躁之气。
曾经战无不胜的金刚狼超能力日渐衰竭，本欲与X教授退隐海上不问世事，但责任感与同情心又让他不得不重出江湖，面对更加凶悍强大的敌人……
失去了超能力，罗根（金刚狼）只是一个病入膏肓的普通人，但他还是站了出来。是超能力让他成为一个英雄的吗？并不，真正让他成为英雄的是他内心的力量。
同样，变种人导师查尔斯（X教授）患上了老年痴呆症，此刻的他既没有能力拯救自己，也没有能力保护他人，自己本就是要被照料的对象，但面对需要保护之人，面对需要教导之徒，他还是不能轻易放弃自己的信念。
查尔斯临死前说出的那声“逐日号”，观众会深刻体会到查尔斯对平静生活的向往。
漂泊海上、归隐逐日，这便是查尔斯的求不得。
即便如此他明知救助劳拉后会让自己百死一生仍说服罗根“下水”，查尔斯的死会让观众瞬间“泪崩”。
X教授之所以是教授与可以感知别人内心的超能力无关，真正让他成为教授的是他的慈悲之心与教化之念。
求不得，又如何？
坚持自己的坚持，这让我们成为自己的自己。
接受人生的不完美，然后继续坚定地走下去。
“葛天氏之乐”：唤醒大地的时间之歌
作者：刘晓峰（清华大学历史系教授）
《吕氏春秋·古乐》云：
昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
这段关于“葛天氏之乐”的记载，在中国古代艺术发展史上有很高的地位。人们视之为中国古代最初的原始歌舞，在追溯中国古代音乐起源、舞蹈起源、诗歌起源、戏剧起源时经常会被提到，被视为音乐、舞蹈、诗歌、戏剧之祖。但是，如此受到重视的“葛天氏之乐”，究竟是古代人在一年的什么时间、出于什么目的举行的歌舞活动？八阙之歌的八首歌相互之间究竟是什么关系？舞与歌又是什么关系？进一步说“葛天氏之乐”究竟属于什么年代？这些至今仍有加以深入讨论的必要。本文从中国古代时间文化体系出发思考这些问题，认为“葛天氏之乐”与后世新年以踏歌的方式唤醒大地一样，是唤醒大地的祭祀仪式。八阙之歌，亦即唤醒大地的时间之歌。看似古朴的“葛天氏之乐”记载，其实是新旧杂陈，并非纯粹的原始时代的史料。
“葛天氏之乐”这段记载，由歌和舞两部分组成。舞是三人手操牛尾投足之舞。歌是载民、玄鸟、遂草木、奋五谷、敬天常、达帝功、依地德、总万物之极八阙之歌。我们先来分析舞蹈部分。这部分的两个要点——“操牛尾”和“投足”，都和唤醒大地有联系。
先说操牛尾。牛尾是牛的一部分，准确地说是残牛。这很容易让我们想到中国人杀牛祭神的习俗。古代祭祀以三牲，牛为三牲之首，最受重视。《礼记·曲礼》称：“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。”梁顾野王《玉篇》称：“牺，纯色牛。”可知天子用作牺牲之“牺”，就是指纯色之牛。杀牛祭神的习俗深深浸入中国古代祭祀生活中，即便中国人移民海外很多年后，他们杀牛祭神的习俗也一直被传承。在公元791年，日本朝廷专门发布命令禁止百姓杀牛祭祀汉神，到801年日本朝廷再次发布禁止屠牛祭神的法令。这证明杀牛祭祀汉神的活动并没有根除。我推想杀牛的主祭者应该和大陆移民有关系，甚至可能就是来自大陆移民的后代。残牛还让我们想到每年立春的打春牛仪式。立春把土牛打碎的习俗，也有可能本源于屠牛以祭春神。《易·说卦》云：“乾为天、为父，为良马，为老马。坤为地，为母，为子母牛。”立春打春牛的习俗形成的背后，存在着以牛为坤、为大地的一整套符号体系。如果将“操牛尾”纳入“牛→大地→坤”这个符号体系，就不难看出“葛天氏之乐”很可能与祭祀大地的主题有关。
我曾在《当牛遇到“符号学”》（《博览群书》2021年第5期）中讲过，在古代的东亚地区，为祈求丰收而击打大地，不止打春牛这一例。与打春牛性质相近的还有《荆楚岁时记》正月一日条记载的如愿传说。在南北朝时期的北方，普遍流行如愿的故事。人们以如愿故事为本事，正月十五日夜晚站在粪堆旁，令人执杖打粪堆，还让人装作如愿呼喊疼痛。在这两个仪式里，被击打的粪堆和被击打的土牛，具有同样的符号学意义。人们常把大地比喻为母亲。比喻为女性。按照前述“牛→大地→坤”的符号体系，还可延展为“牛→大地→坤→女人”。日本富山市鹈坂神社的“楉祭”，八世纪已有明确记录，历史非常悠久。从平安时代的八世纪末开始，这个每年正月十五用木杖打女人屁股的祭祀活动一直持续到江户时代结束（1868年），是日本五大奇俗之一。“楉祭”用杖打女人屁股的方式祈求丰产，充满性的隐喻。而春天阴阳相交，万物化生，正是这一祭祀产生的时间背景。
接下来说“投足”。执牛尾的三位舞者的“投足”，让我们想到古代的踏歌和少数民族的歌垣。在古代除了用杖击，用脚踏地也是击打大地的一种方式。迎接春天到来一件重要的事情，就是唤醒大地，这正是舞者用脚踏地发出整齐声音的目的所在。踏歌在中国古代出现得很早，这在考古学上已有坚实的史料支撑，1973年青海大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆舞蹈图案和此后出土的一系列类似图案就是直接证据。踏歌在古代有很强的季节性。古代典籍中的早期踏歌史料，大多记载的都是春天的踏歌。唐代多在正月十五日前后踏歌，日本朝廷则规定踏歌日期为正月十六。《西京杂记》记汉初名叫贾佩兰的宫女讲汉代的戚夫人每年十月十五日会带领后宫宫女们踏地为舞，歌《赤凤凰来》，在时间上却是十月十五。但我们知道汉初使用秦人的十月颛顼历。颛顼历以十月为岁首，闰月放在九月之后，称后九月，所以这里的十月十五，就是正月十五。十月在十二消息卦中为“坤”，这个祈神仪式从符号学角度解读，和打春牛与打粪堆是相通的，目的同样是唤醒大地。古代的踏歌和歌垣大多安排在春天是有道理的。所谓耕者，必以耒以锄破土。投足踏歌的群舞，正是春天唤醒大地的重要仪式。
再看一下八阙之歌。首先我们注意到的是歌分八阙，按《周易·系辞上传》“天七地八”，八本就是地数。再看八阙歌名，也多和大地相关。八阙之歌，自“载民”到“奋五谷”为前半，自“敬天常”到“总万物之极”为后半。前一半是尽人力，后一半是任天命。载民歌颂的核心当然是厚德载物大地的坤德。玄鸟即燕子。在中国古代时间文化体系中，二月燕子飞来的日子是要以大牢祭祀高禖的日子，天子要亲自带领后宫嫔妃参加。禖者，媒也。班固《白虎通义·嫁娶篇》云：“仲春之月，令会男女。嫁娶必以春者，春天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。”古代玄鸟飞来是春天到来的标志。春天大地草木滋荣，也是繁忙的农耕季节，是在大地上劳作、侍弄庄稼生长的日子。所以载民、玄鸟、遂草木、奋五谷，主题方向很一致，就是描述春天到来的大地和劳作。后面四阙是神圣信仰部分。天常即天道。《吕氏春秋·大乐》云：“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。”这里的太一，就是道。“道也者，至精也，不可为形，不可为名，彊为之谓之太一”。所以天常指的是日月星辰按照秩序运行；帝功是礼敬神明，万物生长需要神明佑护；万物生长还需要依靠大地母亲的力量，这就是依地德；总万物之极，有一种版本记载为“总禽兽之极”，意义都是一切均在秩序之中顺畅地成长。歌颂春天到来，大地回绿，农人春耕并举行春祭祈求风调雨顺，是八阙之歌的主题。
问题在于，对这段有关原始时代舞蹈的记载进行上述解读，特别是从“牛→大地→坤”这样的符号系统去解读操牛尾，是不是合理的？这就涉及“葛天氏之乐”的文本形成年代问题。“葛天氏之乐”这段文字不是孤立存在的，它是《吕氏春秋·古乐篇》的一部分。而《古乐篇》实为十二纪中仲夏五月纪中的一段。《吕氏春秋》是荟萃诸子的“杂家”之书，但编辑却自有一套逻辑脉络。以五月纪事而言，因为古之帝王在五月有祈祀山川百原和大雩祭天帝的活动，所以要“命乐师，修鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙壎箎，饬钟磬柷敔”。和五月这些整备乐器与歌舞道具的活动相应，《吕氏春秋》的五月部分集中记述了古代音乐方面的各种知识。在《古乐》篇前，已经有《大乐》《侈乐》《适音》三篇论乐的文章。《吕氏春秋·古乐》这一篇上承《大乐》《侈乐》《适音》的音乐主题，通过音乐发展的悠久历史来论证“乐不可废。”这是文本中列举朱襄氏、葛天氏、陶唐氏以及黄帝以下历代圣王之乐事的逻辑所在。所举朱襄氏、葛天氏、陶唐氏、黄帝之事例者，实为叙述乐、律、歌、舞之起源。
问题在于，有关朱襄氏、葛天氏、陶唐氏的叙事在叙事脉络上极为古老，内容也可能本源于远古的神话和传说，但落实为文本却是在战国末年。理解了这一背景，就理解了“葛天氏之乐”成文的历史环境。所以《古乐》篇中对于上古之音乐艺术的回溯，如古朱襄氏“作为五弦瑟，以来阴气，以定群生”，陶唐氏为舞克服“民气郁阏而滞”“筋骨瑟缩不达”，这些杂糅阴阳思想的纪事，看似叙述古老音乐艺术传统，文字叙述中的逻辑线索和脉络，时间却相当晚近，而且有的内容可能就是被发明出来的。其内部掺杂了很多战国末期流行的思想。看透这一层，对我们正确理解“葛天氏之乐”文本的年代特征是非常重要的。
综上，我的结论是：春天唤醒大地是“葛天氏之乐”的歌舞主题，按照季节变化开展春耕，并通过祭祀活动保证万物按照秩序发展是这八阙之歌的主要内容。而这样的歌舞内容不可能产生于原始时代。揆诸历史，葛天氏可能是非常古老的氏族，但“葛天氏之乐”歌舞的内容，却更接近这一纪事文本的产生年代。认清这一点，对我们今后有关早期音乐史、舞蹈史、诗歌史、戏剧史的叙述，有很重要的意义。
《光明日报》（ 2023年02月11日11版）
来源： 光明网-《光明日报》
看见文娱·音乐中心：大天蓬-璐爷
大天蓬-璐爷。
歌词由宋雪苍和李袁杰创作，曲由李袁杰作曲，制作人刘子睦。策划人是王烨扬，出品人是桑爱和刘凯。发行方是看见文娱·音乐中心。这首歌是神兵，所以应该比人更有情。但我深深地伤害了你。这首歌由看见文娱·音乐中心发行。六曜五星搭配红妆，这一生虽然短暂，但感情却很长。不是久久。
这首歌由看见文娱·音乐中心发行。人间再没有红颜的欢笑，但我会把一半的相思留在大路上。这首歌由看见文娱·音乐中心发行。美人不是凡人，而是神器或灵长。既然你是神兵，为什么比我更有感情？深深地伤害了你。这首歌由看见文娱·音乐中心发行。六曜五星搭配红妆，这一生虽然短暂，但感情却很长。不是久久。
这首歌由看见文娱·音乐中心发行。人间再没有红颜的欢笑，但我会把一半的相思留在大路上。这首歌由看见文娱·音乐中心发行。美人不是凡人，但害怕天道轮回、魂飞魄散。如果没有你，那才是可悲的。这一世换我保护你，这首歌由看见文娱·音乐中心发行。怕什么天道轮回，什么魄散魂飞，这一世换我保护你，什么尘土散魂飞。怕什么西行无归，这一世换我保护你，怕什么天道轮回，什么魄散魂飞，这一世换我保护你。什么尘土散魂飞，这一世换我保护你，怕什么天道轮回，什么魄散魂飞，怕什么西行无归，留一半相思上大道。这一世换我保护你，怕什么天道轮回，什么魄散魂飞，怕什么西行无归？什么事与愿违，这一世换我保护你，怕什么天道轮回，什么魄散魂飞，若没有你那才是可悲的。这一世换我保护你，怕什么天道轮回，什么魄散魂飞，怕什么西行无归？什么事与愿违，这一世换我保护你，怕什么天道轮回，什么魄散魂飞，若没有你那才是可悲的。怕什么西行无归？什么事与愿违，这一世换我保护你，怕什么天道轮回，什么魄散魂飞？若没有你那才是可悲的。这一世换我保护你，这一世换我保护你，怕什么天道轮回，什么魄散魂飞，若没有你那才是可悲的。
西游魅力！电影频道9.24播出《大圣》《大天蓬》
1905电影网专稿 《西游记》在中国人的精神世界中具有着不可撼动的重要地位。作为影视市场里的超级热门IP，西游改编的影视作品多达上百部。其中，多以讲述孙悟空的故事为主，而以猪八戒为主角的电影，在西游题材影视作品中并不算多。
9月24日20:00，电影频道播出的电影《大天蓬》在西游题材里算得上特别的存在。猪八戒成为了故事的中心，讲述的是取经前，他身为天蓬元帅时跌宕起伏的人生经历与奇幻的爱情故事。
在电影《大天蓬》中，猪八戒不同于观众曾经认知中的偷懒怕事模样，影片在西游原著的基础上颠覆并创新了天蓬元帅的形象。
“天蓬元帅，天庭第一美男”是西游记原著解说者对天蓬化豕前的总结。《大天蓬》中“天庭众仙女仰慕天蓬”的桥段中，帅气凌人的天蓬元帅是受众仙追捧的正人君子。
“天蓬元帅，何许人也，道教北极四圣之一，掌管天河八万水兵！”在天庭战功赫赫，名震天界的八大元帅之首的天蓬元帅足以证明他的实力。
然而为何西游记取经路上的八戒却实力平平，电影里给出了唯美的解释：在成为八戒前，他曾拥有一段刻骨铭心的爱情。为寻神器钉耙与悟空大战，经过一路的遭遇，他才知深爱的女子宝儿早已幻化成和自己生死与共的神器钉耙。
护天神将二郎神的陷害让他被贬下凡，同时，为了保护天蓬，宝儿化成钉耙的同时灰飞烟灭。为了心爱之人踏碎南天门，纵使丢弃“天界第一元帅”位置，也要为给心爱之人复仇。
经历了大起大落的他，看清了天命。“我将留下自己一半的法力，作为结界。抵挡妖魔，保高家庄无虞。宝儿，这是我能送你的最后一件东西。”
他留下了一半法力守护高家庄，甘愿以一头猪的模样，手拿九齿钉耙，留一半相思踏上取经之路。为了刻画这一爱情故事，剧组下足功夫。
剧组集结国内顶级的制作班底以及专业的演员团队，前往银川进行近一个月的外拍，并提前3个月进组，在占地6000多平米的摄影棚置景搭建，完美呈现了《大天蓬》中独有的暗黑系天宫、广寒宫、悬天桥、五指山等多个场景。
除了美术置景外，《大天蓬》根据每个人物的特点定制了不同的武器和特效妆形象，每天超过6小时的超长上妆时间，所有演职人员兢兢业业的演绎让影片的人物形象饱满丰富。
“怕什么天道轮回，魄散魂飞，没有你那才叫可悲。”正如《大天蓬》的主题曲所唱的那样，电影将天蓬的形象饱满地呈现，他既是可与神斗、与魔斗的真英豪，也是一往情深的痴情郎，让我们打破常规，为这样有血有肉的八戒所动容。
在9月24日18:10电影频道播出的另一部西游电影《大圣》里，悟空的形象也大有不同。
孙悟空，家喻户晓。虽然孙悟空是一个从神话小说里走出的角色，在历史上是否真的存在其原型也并无定论，但在世人的心中，孙悟空早已是一个有筋有骨有血有肉的确切存在。
“真假孙悟空”的故事大众并不陌生，也是电视剧中最为精彩的一段故事之一。电影频道为您播出的电影《大圣》也取材于此，却颠覆了以往故事中人物的形象。
天牢大厅、孙悟空牢洞、铁扇公主的牢洞、黄眉老怪的神秘洞穴、生死场、牛魔王的澡堂……这部历时一年时间匠心研磨，配备专业制作团队精心打造的影片，用独特的拍摄手法将西游中“真假美猴王”的故事进行了另类呈现。
黄眉老妖的邪魅、六耳猕猴的癫狂、孙悟空的绝望和改变，每一个角色都有拥有着独特的姿态。
黑化的弥勒座下童子黄眉老怪在一座神秘洞穴中囚禁着各路妖怪，设立生死场，夺走战死者的灵力并灌入泥巴中，造出了六耳猕猴，试图取代真正的孙悟空去西天取经。
黄眉老怪将被唐僧赶走的孙悟空诱骗到山洞中，山洞的结界让他法力全失，金箍棒也被收缴。没了法力和金箍棒的孙悟空不再威风凛凛，此时遇到与自己极其相似的六耳猕猴，两人共历危难，以兄弟相称。
在这场蓄谋已久的阴谋中，真假孙悟空将会经受怎样的考验？齐天大圣的涅槃之旅令人期待。
9月24日18:10和20:00，电影频道为您分别播出两部另类的西游题材电影《大圣》和《大天蓬》，感受不同西游题材故事的魅力！
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