六爻卜卦每日一占(六爻卜卦)
卜到乾卦代表什么？易经第一卦乾卦六爻爻辞详细解析
在上一篇我们详细解说了易经乾卦卦辞：元亨利贞的意思以及其所包含的道理，今天我们继续讲述乾卦六爻爻辞的解析。
初九:潜龙勿用。《象》曰“潜龙勿用”，阳在下也。
《文言》曰:初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰:“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是（不被世人理解）而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔（意志坚定不拔），潜龙也。”
“潜龙勿用”，下也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。
君子以成德为行，曰可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。「之所以说潜，是因为隐而未现，行而未成，不是不行动，什么都不做，而是一直在做准备」
首先，何谓“潜龙”？看上文《文言》里孔子解释道：龙，是有德行的隐者，他不因为世俗的看法改变自己的意志，不追求虚名，隐世而不烦闷，不被世人理解也不苦闷，喜欢就去做，不喜欢就不做，其意志坚定不拔，是为潜龙。
其次，何为“用”？用就是做，行动。
所以潜龙勿用，就是暂时不要行动。但是勿用，并不是什么都不做。而是一直在做准备，为以后的飞龙在天充实自己。
为什么要“勿用”？《象》曰：阳在下也。因为你现在是在乾卦的最下一爻，初九。你这个时候，地位在最下，盲目行动并不好，这时候要做的就是做一条潜龙，不断的学习，充实自己，等待时机。
因此，卜到乾卦初九爻，解为：不易行动，充实自己，等待合适的时机。
九二:见龙在田，利见大人。《象》曰:“见（读现）龙在田”，德施普也。
《文言》曰:九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰:“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐（不夸耀），德博而化。《易》曰:‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
“见龙在田”，时舍也。
“见龙在田”，天下文明。
君子学以聚（积累）之，问以辨（辨别）之，宽以居之，仁以行之。《易》曰:“见龙在田，利见大人。”君德也。
笔者释义：龙出现在田里，利于去见大人。（大人，就是地位或者德行在自己之上的人，九二爻与九五爻相应，九五，乃一卦之尊位。关于相应的关系，参看以前的文章初读易经需要提前知道的基本常识）
孔子说：龙，有德行，正且中的人。他言而有信，行动谨慎，约束自己的邪念，保持诚实，对世人有益却不夸耀，德泽感化天下。见龙在田，就是说龙出现在田里，这是一个信号，表示明主出现。初九潜龙，一直在等待，等什么呢？等的就是贤明的君主（现在可以代指老板，上司）。这里需要注意，你等的是贤明的，能够赏识你的龙，你才行动，不是随便来个人，你就要动。诸葛亮三试刘备，才确定他是个值得自己辅佐的人。当然现实里不是要你效仿诸葛亮，而是要擦亮眼睛，投奔明主。
利见大人还有另一层意思，这个“见”，乃见贤思齐，向品德优秀的大人看齐，提升自己的修养。
因此，卜到乾卦九二爻，解为：准备充足，利于投奔明主。
九三:君子终日乾乾（勤勉），夕惕若，厉，无咎。《象》曰:“终日乾乾”，反复道也。
《文言》曰:九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？子曰:“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之（知道要怎么做并且这么做了），可与言几也；知终终之（知道事情该结束了并且让它结束），可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
“终日乾乾”，行事也。
“终日乾乾”，与时偕行。
九三重刚而不中，上不在天（天指九五，飞龙在天），下不在田（田指九二，见龙在田）。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
笔者释义：君子每天都很勤勉，连晚上都跟白天一样警惕，因此虽有危险，但是最终没事。
为什么九三爻要这么谨慎警惕？因为他处的位置。九三在下卦的最上，但是又不到上卦，在公司里，你这个位置，老板很看重你，你已经不是普通的员工了，但是又没有到管理层，公司里重要的事都丢给你做，你还不能出差错，有些小人就等着你出丑陷害你，这个时候，你能不谨慎吗？俗话说，三多凶四多惧，就是因为他处在这个位置。《文言》说九三重刚而不中（不在中位，九二是下卦之中位），上不在天，下不在田，就是这个意思。
但是九三最终还是“无咎”，就是因为他足够谨慎勤勉，处处防范，不出差错。
所以，卜到乾卦九三爻，解为：保持警惕，勤勉，虽然会出现凶险，但最终会没事。假如不勤勉警惕，则有凶。
九四:或跃在渊，无咎。《象》曰:“或跃在渊”，进无咎也。
《文言》曰:九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰:“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
“或跃在渊”，自试也。
“或跃在渊”，乾道乃革。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人（阳在阴位，不得位），故“或（惑）”之。或之者，疑（事情不明朗）之也，故“无咎”。
笔者释义：要么跃到天上，要么遁入深渊，都没有灾害。
九四这个位置，已经到了上卦，也就是到了管理层，九五是君位，九四就是君王身边的重臣。九四的爻辞隐含的意思，就是根据不同的情况选择不同的行动。
九四爻的核心，就在一个“或”字。要仔细体会或的意思，什么时候该进，什么时候该退，需要细细的把量。《文言》说，或之者，疑之也。有疑，就要思索，不要盲目行动，这样就能无咎。
所以，卜到乾卦九四爻，解为：根据不同的情况去判断进退，谋定后动，就没有问题。
九五:飞龙在天，利见大人。《象》曰:“飞龙在天”，大人造也。
《文言》曰:九五曰“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰:“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
“飞龙在天”，上治也。
“飞龙在天”，乃位乎天德。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
笔者释义：飞龙在天，就是地位达到了顶峰，像龙一样飞在天上。
前文已说，九五爻是一卦之尊位，为什么到了尊位，还会利见大人？还有比九五更尊贵的人吗？这里的“见”，其实不是见，而是现，显现。九五自己就是大人，他这时候应该把自己的品德显现给天下。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
什么叫大人？像天地一样有德，像日月一样明察，像四季更替一样守序，能与鬼神一样知吉凶，事情做在天之前，天也不会违逆他，在天之后，则顺应天时去做。天都不会违逆他，更何况人呢？更何况鬼神呢？
所以，卜到乾卦九五爻，解为：地位尊贵，此时应该光施仁德，明治天下：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，各从其类。【相同的声音合为一处，水流向湿处，火烧向干处，云伴龙，风伴虎，各个部分都去了该去的地方，意指善于治理和管理，一切有序不乱】
上九:亢龙有悔。《象》曰:“亢龙有悔”，盈不可久也。
《文言》曰:上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰:“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“亢龙有悔”，穷之灾也。
“亢龙有悔”，与时偕极。
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
笔者释义：正所谓盛极则衰，亢，就是过度，过度就有悔。
亢龙，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。知道进退存亡的，只有圣人吧！
凡事过了头，就有灾。上九在九五之上而不知辅佐九五，离下部分的群众又太远，因此会有悔，盈（满）不可久也。因为不管什么事，不能做太尽。
所以，卜到乾卦上九爻。解为：乾卦之末，阳气将消，阴气欲生，高而无民，贵而无位，处于不利之地。处此爻者，应放低姿态，不要高高在上。
用九:见「群龙无首」，吉。《象》曰:“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰:乾元“用九”，天下治也。
乾元“用九”，乃见天则。
用九是乾卦特有的爻，只有爻辞，没有爻位。整个六十四卦，只有乾坤两卦有用爻。
卜筮时，六爻皆为少阳或者老阳，则为乾卦，但是有一种特殊情况，就是六爻全是老阳，老阳乃阳之极，极则变，此时老阳变少阴。六个老阳的乾卦会变为六个少阴的坤卦。用九就是这时候用的，因为处在阴阳交变的时间，所以包含乾坤两卦之美德，当然吉了。
笔者释义：群龙无首，并不是没有首领，而是大家都是龙，却和睦相处，没有一个想着去争当首领，可见德化已经到了顶点，如何不吉？
所以，卜到全卦用九，解为：天下大治，万事亨通。
以上，就是乾卦六爻加用九的所有解析了，有什么不清楚的欢迎评论讨论。笔者会详细解析易经六十四卦每卦的含义，喜欢易经的朋友可以关注一下，共同学习成长。
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《周易》每一卦为何是六爻？原来是：3×2。3是什么，2是什么
《周易》的每一卦为什么是六爻？其实说起来很简单，八经卦是三爻，两个经卦相叠，变成的六十四卦，自然是六爻。
但《周易·系辞》认为不那么简单，六爻之所以是六，《系辞》认为来自于天地人三才及其各自的阴阳。
《系辞》说：
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
意思是说：
《易》作为一本书，所蕴含的哲理广大深远，无所不备，其表现就是包括了天道、人道和地道。如果只有乾坤所代表的天地之道，那么天地也不成其道，天地之道之所以有意义，还在于天地之间人的出现。只有人这一观察者、参与者的出现，世界的呈现才被赋予意义。所以，天地人三才缺一不可。
《系辞》还曾说过：“感而遂通天下之故。”意思是天下万物都是来自于“感”，这个“感”正是人的感官对外部世界的感应。
老子在《道德经》第二章说：“天下皆知美之为美，斯恶已。”重点也在一个“知”。谁能知？自然是人知。如果没有人去感知，天下的美与恶、善与不善、有与无等等阴阳分野就不存在，没有阴阳的展开，这个现象世界也就是不存在。所以，只有人的参与，才完成了天地人三才的建立；只有天地人三才的建立，才有了现象世界的呈现。
关于这一点，作为现代前沿科学的量子力学也持有同样的观点。当人没有观察这个世界的时候，这个世界就是一团弥漫的波；当人来观察这个世界的时候，波函数坍缩，这个世界才呈现出确定的现象。
而早在两千多年前，《系辞》的作者已经建立了天地人三才的思想。
根据《系辞》的解读，这个天地人三才也正是《周易》六爻思想的来源所在。而我们知道，《周易》作为世间法的最高智慧，最基础的观念就是阴阳。天地人三才各有其阴阳，这就是“兼三材而两之”，二三得六，所以是六爻。因此，《系辞》说：“六者非它也，三材之道也。”
《系辞》接着解释说：道因为有变动，所以称作爻。爻的本义是筮策变动的样子，所以爻代表着动。爻有等差，也就是有阴有阳，所谓的柔爻刚爻，对应于物的阴与阳。这些阴阳之物的相杂，形成了文，也就是各自显性的表现。有了这些不同的表现，吉凶因此而生。
其实《系辞》的这段文字，与其说是讲六爻的来历，不如说是用六爻来解读天地人三才。
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