金苹果最后给了谁未定事件簿(金苹果最后给了谁)
“引起纷争的金苹果”与“二桃杀三士”
希腊神话里有这样一个故事：不和女神扔下一个写着“赠给最美女神”字样的金苹果，赫拉、雅典娜、阿芙洛狄忒都认为自己受之无愧，但又不想各得三分之一，于是让看似伶俐实则糊涂的帕里斯评判，最终弯弯绕绕，引发了特洛伊战争。
我国的《晏子春秋》里也有这样一个故事：公孙接、田开疆、古冶子三人自恃功高，尾大不掉，没将晏子放在眼里，“晏子过而趋，三子者不起”。看到晏子来了，他们都懒得直直身子，根本不把他当三朝元老、王国枢机。晏子于是说服齐景公赏赐三人两个桃子，并下令：“你们比比功劳，看谁有资格吃桃子。”结果大家都知道，这三位打过猛虎、杀死巨鳖的勇士都自杀了。
清·邹喆 江南山水图（局部）
有人问，苹果和桃子均是寻常之物，即使是金的，对于神仙来说算什么？被君主器重的勇士还没吃过桃子吗？这两个故事的关键是，得到苹果与桃子都被“符号化”了，得到苹果成了“最美女神”的符号，吃到桃子成了“功大”的符号。“符号化”，让“仅如毛发比”的小利害变得奇大无比。
很多聪明人也能通过“符号化”或者“去符号化”，轻松达到自己的目的，如《三国演义》第五十回“诸葛亮智算华容，关云长义释曹操”就是一例：在赤壁战败的曹操仓皇逃窜，被关羽堵住了去路。曹操希望关羽网开一面，放他一马，饶他一命，却没有直接求饶，而是将放他走“符号化”为“昔日之情”。但是关羽不吃这套，他说：“昔日关某虽蒙丞相厚恩，然已斩颜良，诛文丑，解白马之围，以奉报矣。今日之事，岂敢以私废公？”曹操没办法，只好又将放他走“符号化”为“大丈夫以信义为重”：“将军深明《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子之事乎？”
曹操这里说了一个《左氏春秋》里的典故：春秋时期，郑国有一个人叫子濯孺子，他带着人马袭击了卫国，卫国派了一位叫庾公之斯的人去追杀他。子濯孺子叹道：“我今天生病了没力气拉弓，唯有一死了！”当部下告诉他追来的是庾公之斯时，子濯孺子马上改口：“我今天有活路了！”他的部下很奇怪：“庾公之斯可是卫国的神箭手啊！您说今天有活路了，这是何故？”子濯孺子就详述他的推理：“这个庾公之斯射箭的本事是跟尹公之他学的，而尹公之他的箭术又是跟我学的。尹公之他是个正直的人，其弟子定非无义之辈。”后来，庾公之斯追上子濯孺子，子濯孺子手不执弓，摆出坐以待毙的模样。庾公之斯问：“您为什么不拿弓？”子濯孺子实言相告：“我今天生病了，没力气弯弓。”庾公之斯于是说：“我当年是跟尹公之他学的射箭，而尹公之他又是跟您学的。我不忍心用您教的箭术来伤害您的性命。不过，杀您是君主的命令，我也不敢违抗。”说完，从箭筒中抽出箭，在车轮上敲掉箭头，用光秃秃的箭杆向子濯孺子射去，就转身走了。
曹操的言下之意是，关羽你不是爱读《春秋》吗？你要不要向庾公之斯学习？你是因为我手下留情而活到现在的，你岂能用我给你的性命来取我首级？将放走他，“符号化”为古代大丈夫的信义，“符号化”为读书读懂读通，而不是附庸风雅装装样子。这招对关羽果然有用，他沉思片刻，把马头勒回，谓众军曰：“四散摆开！”纵虎归山了。
善于说话的人，还会注意随时“去符号化”。《论语》里也有一个例子：子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着，孔子就说：“如果你们时来运转，能够心想事成，你们想做什么？”子路、冉有、公西华都将自己的抱负说了一遍。孔子看曾皙还在不慌不忙悠闲自得地鼓着瑟，就说：“曾皙，你的理想呢？”曾皙回答：“我的想法和他们三个不同。”他感觉前面三位同学仿佛在比拼能力、口才和涵养，他不想参与这种表演秀。孔子马上懂了，他希望曾皙不要把关于这个问题的回答“符号化”，于是说：“说说有什么关系呢？只不过每个人谈谈各自的志向罢了。”亦即向他表明：今天你们的回答不涉及你们的能力水平，更不涉及未来就业去向、职务安排，就是闲聊，有什么好顾虑的呢？听了孔子的开导，曾皙说出了那句传诵至今的名言:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”人人自由自在，个个无忧无虑，民众安乐，歌舞升平。不谈宏图大略，也不说守土安邦，这是儒家经典里少有的弥散着庄周之气的句子。如果不是孔子一语中的的引导，估计曾皙要么继续鼓他的瑟，要么也会道出一番凌云壮志。
生活中不难发现，有人非常善于运用“符号化”这一语言工具。例如，邀请人参加聚会，有人迟疑，怕是什么“相思局”“相亲局”“勾连局”，组织者就会说：“放心，纯粹是老乡见见面聊聊天！”这是“去符号化”。也有的组织者会说：“见个面还推三阻四，这点老乡感情都不讲啦？”这又是“符号化”了，将见面贴上“同乡情”的标签。
总体看，“符号化”与“去符号化”在于运用之妙，在于存乎一心。“嘴巴两张皮，咋说咋有理”，言者不可不慎之。
作者：甘正气1
(1促进会湖南省委员会)
植物与它们背后的历史
作者：赵青新
《人文草木：16种植物的起源、驯化与崇拜》是一部有趣的文史闲书，既有知识含量，也通俗好读。该书由苏生文、赵爽联袂撰写。苏生文是北京大学历史系史学硕士、中国国家博物馆研究馆员。赵爽是北京大学中文系文学硕士，现为中国农业电影电视中心一级导演。
书中涉及的植物，既有我们爱吃的水果，比如苹果、葡萄、桃和柑橘；也有维持我们生命的粮食，比如水稻、小麦、玉米等及经济作物，比如花生、棉花；还有我们喜爱的花卉，比如玫瑰、兰花。说起这些植物，都是我们熟悉的，但我们是否真的了解它们的来历？它们又是怎样进入人类日常生活的呢？
亚当、夏娃吃下的禁果是什么果实，此事尚存疑，大部分人都认可是苹果。因为早在古希腊时代，苹果就出现在人们的餐桌上，希腊神话里的金苹果，弥尔顿《失乐园》里“红色和金色相间”的诱人果实，诸多名画、文学作品的描绘，以及烹饪食谱里的烤苹果、炖苹果、果酱、果脯、果酒等，欧洲文明史上不时闪烁着苹果的身影。在我国，苹果也很早就有了文字记载，汉朝的《上林赋》《蜀都赋》都提到了“柰”，有时也叫“林檎”，它们就是苹果的异称或别类，唐宋时期又叫“频婆”或者“苹婆”等，这些是由外传播而来的音译名称。
人类与水果“结缘”已久，从苹果的传说和名称演化，我们可以察觉人类与大自然之间的精神性连通，也可以体会不同地域人们之间的交流和相互影响。悠久的历史文化并非苹果特有，比如，蟠桃可长生，葫芦救人于洪水，植物的故事上可追溯创世神话，下可延展进入近现代世界历史的塑造，本书既是植物的历史，也是另类的人类文明史。
最早的植物学家是一批真正的开拓者。他们必须与世人的冷漠或偏见作斗争。在过去，植物学往往被当作绅士淑女消闲的游艺，谁若一心痴迷，多半要被看成怪人。植物学的发达，跟大航海的开辟密切关联。帝国的对外征服和探险活动要求对陌生地域的植物有所了解，有经济效益的植物的引进欲望伴随着殖民地开辟的野心，诞生了约瑟夫·班克斯、库克船长等一批赫赫有名的植物猎人。
但并不是说所有的植物传播都是侵夺的结果。中国是水稻的故乡，我们的先祖在远古时期就驯化了这类可供食用的植物。中国向来重视水稻优种的培育、种植和开发、吸收外界成果，书中介绍宋真宗时期“苏常熟，天下足”的丰收景象，引起亩产飞跃式变化的，就是原产于东南亚越南、柬埔寨一带的占城稻的引入，书中也讲述了现代中国稻作为科学的起源，简述了戊戌变法的成就和近代农业专家的研发实践。水稻文化是构成东亚文明圈的重要核心。
欧洲人非常喜欢中国玫瑰、中国茶，这是西方迷恋遥远东方的表现，优雅而神秘的生活方式深深地吸引着他们。“葡萄美酒夜光杯”等大量诗词，显示中国与异域的友好往来。马铃薯是新大陆送给欧洲的最好礼物。玉米、番薯、花生等粮食作物在明清引入传播，引起了中国粮食生产史上的第二次革命，极大地解决了吃饭问题，导致人口激增。棉花，没有什么比棉花更能说明工业革命和全球化历程及其深远影响。茶、香料、烟草，这些由诱惑衍生的历史，驱使人们横跨地球，也改变着人类各个族群之间的力量对抗。（赵青新）
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