六驳卜卦每日免费(六驳)

草木虫兽为何撞名？

北京晚报·五色土 | 作者 五柳七

“顺州山中有异兽，如马而食虎豹，契丹不能识，问敞。敞曰：‘此所谓驳也。’为说其音声形状，且诵《山海经》、《管子》书晓之，契丹益叹服。”北京晚报11月8日《刘敞：束马悬车北度燕》一文，提及北宋名臣刘敞出使契丹，识得山中异兽为“驳”，此事见于《宋史·刘敞传》。驳又作駮，是《山海经》中可以食虎且能御兵的异兽，再如李白诗中所说“六駮食猛武”，驳又代指骏马，唐代名将秦琼胯下宝马叫做“忽雷驳”。

《诗经》说“山有苞栎，隰有六驳”，此六驳非彼六驳，陆玑、朱熹均考证是梓榆。至于梓榆什么树，谁都没说清。

由此好奇，像六驳这样既是动物又是植物的名词，还有哪些？耳熟能详的是杜鹃，既是花又是鸟。还有白头翁，既是中药名，又是白头鹎的学名。

《尔雅》可谓最早的博物学辞书。王国维著《观堂集林》，就专文论述《尔雅》中草木鱼虫兽“同名异实”的现象。王国维认为同名原因“有取诸其物之形者，有取诸其物之色者，有取诸其物之声者，有取诸性习者，有取诸功用者……”食虎兽称为驳，因为毛色驳杂，而梓榆称为驳，因为树皮颜色驳杂。《诗经》中“邛有旨鷊”的鷊，既是绶草，又作绶鸟，也因为形似。再如“翩翩者鵻”的鵻（zhuī）是鹁鸽，而初生的荻草，因为与鹁鸽的羽毛一样是黑褐色，也名为鵻。

《毛诗品物图考》之『邛有旨鷊』

孔子劝弟子读《诗经》，“多识于鸟兽草木之名”，这么说只是为了让弟子学写诗。当樊迟向孔子请教庄稼园圃的事，却被孔子批为“小人哉”。到了后世，鸟兽草木的学问，也只被视为“小学”。

唐代萧炅是白字先生，因为把伏腊认作伏猎，得了伏猎侍郎的称号。《五杂俎》记，张九龄整蛊他，送他芋头，信中称为“蹲鸱 ”，萧炅以为是“鸱鸮（chīxiāo，猫头鹰 ）”，回信说：“损芋拜嘉，惟蹲鸱未至耳。然仆家多怪，亦不愿见此恶鸟也。”

真别忙着笑话萧炅，古籍中动物和植物撞名的公案，不少都是“葫芦僧判的葫芦案”。

《诗经名物图解》之『茑』

蒲卢之政是麻痹术？

孔子以“蒲卢”喻政，见于《中庸》：“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。”后世称为蒲卢之政。

蒲卢为何物，一直没定论。

一说是果蠃（guǒluǒ，又作蜾蠃）。《尔雅》说果蠃就是蒲卢。东晋郭璞注说：“即细腰蜂也，俗呼为蠮螉（yē wēng）。”

《诗经》载“螟蛉有子，蜾蠃负之”，古人就此以讹传讹，认为果蠃有雄无雌，把螟蛉幼子衔回窝内抚养，因此古人把义子称为“螟蛉之子”。西汉扬雄更说果蠃还会对着义子念咒语：“类我，类我”。螟蛉学着学着就成果蠃了。此后，《说文解字》《搜神记》《博物志》等都做了附议。

东汉大儒郑玄解释蒲卢之政：“政之於百姓，若蒲卢之於桑虫然。”意思是立政如蒲卢，百姓如桑虫，政就是对百姓的教化。

其实果蠃没安好心，螟蛉之子只是被用来投喂的。南北朝时陶弘景就已在《本草经集注》中证伪，“言细腰物无雌，皆取青虫，教祝便变成己子，斯为谬矣。”

揭开真相，蒲卢之政从善政倒变为了恶政。鲁迅先生在《春末闲谈》一文中就大大讽刺了一番：“我记得有几个考据家曾经立过异说，以为她（果蠃）其实自能生卵；其捉青虫，乃是填在窠里，给孵化出来的幼蜂做食料的。但我所遇见的前辈们都不采用此说，还道是拉去做女儿……若已往，则治人者虽然尽力施行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，与果蠃并驱争先。”

二说是蒲苇。沈括《梦溪笔谈》说蒲卢是“蒲苇”：“人之为政犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。”

《红楼梦》里李纨出了个“四书”的灯谜，谜面是“一池青草青何名”，史湘云抢答是“蒲芦（卢）也”，也把蒲卢当作蒲苇。

蒲苇生长迅速，沈括以此认为孔子谈施政，谈的是政务要提速。清代《坚瓠集》有个笑话，某次县试题目是“蒲卢也”，一人写蒲卢“俄而拱把，俄而合抱，俄而参天”，长速太快。考官批示：“不消几时，蒲卢塞满天地间矣。”

《诗经名物图解》之『蒲』

三说是葫芦。李时珍《本草纲目》中说：“细腰者为蒲卢。今药壶卢是也。俗概呼为葫芦。”

明嘉靖时内阁首辅高拱专门写文章考证过蒲卢是葫芦。《南吴旧话录》载，嘉靖年间，一次会试，高拱担任主考官，题目正是“人道敏政”。嘉靖崇道，对此题不满意，问大臣徐玠“蒲卢何物”，徐玠回答“长生之物”，嘉靖听了转怒为喜。

四说是蛤蜊。《广雅》载：“蜌、蛤，蒲卢也。”《夏小正》说：“蜃者，蒲卢也。”蜃本义是大蛤蜊。

蛤蜊是上古先民的重要食物来源。《韩非子》说“上古之世，民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭”，《汉书》载“果蓏蠃蛤，食物常足”。若从语音来说，果蠃指的更可能是螺。

“蒲卢之政”言而总之，汉唐之前的经学家多尊奉“果蠃说”，至宋坚持“蒲苇说”，明时又盛行“葫芦说”，倒是没人说是蛤蜊。

程瑶田是清代小学家的代表人物，梁启超称他“专做窄而深的研究”。程瑶田的《螟蛉蜾蠃异闻记》，影响极大，鲁迅先生曾手抄全文。程瑶田提出“声随形命，字依声立”，简而言之就是事物形相近乃至音相近，音相近乃至义相近。程瑶田由果蠃出发，推衍出转语三百余条。比如人驼背称佝偻，衡山称岣嵝，车轮称轱辘，花苞称骨朵乃至口齿含混叫做囫囵，都可视为和果蠃音近义通的同源词。

王国维在《观堂集林》中进一步解释：“凡在树之果与在地之蓏，其实无不圆而垂者，故物之圆而下垂者皆以果蓏名之。”土蜂细腰垂腹，因此才得果蠃之名。

从语音去推语义，并非万全之策。《山海经》中“青腰之山多仆累”的仆累，晋代郭璞认为是蜗牛，因蜗字同蠃音。三国时华佗之徒吴普则说累字通垒，仆累应作仆垒，也就是中药里的麦冬。如依王国维之说，芦萉（萝卜）或蠦蜰（lúféi，臭虫）是蒲卢的倒读，皆因圆形而声近。仆累倒过来读，更像是萝卜。

朝菌知道不知道？

“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”

庄子论大小年，所谓的朝菌是什么？有三说。

一说菌菇。《列子》说“朽壤之上有菌芝者，生于朝死于暮”。西晋司马彪认为是大芝：“大芝也。天阴生粪上，见日则死。一名日及，故不知月之始终也。”

李时珍《本草纲目》中录有“鬼笔”，和司马彪说的大芝习性相符：“生粪秽处。头如笔，紫色。朝生暮死，名朝生暮落花。”鬼笔俗名狗尿苔，身份不金贵，俗话说得有趣：“挨着金銮殿，准长灵芝草；挨着茅房，准长狗尿苔。”

明代杨慎当年流放云南，把鸡枞认作朝菌，诗赞“仙翁住近华阳洞，分得琼英一两枝”，觉得自己过上了神仙日子。鸡枞生长期短，雨过天晴只要三四天日晒就会枯萎。只是鸡枞产自云南，庄子知识面有点超纲。

二是木槿。最早见于晋代潘尼《朝菌赋序》：“朝菌者，盖朝华而暮落，世谓之木槿。或谓之日及。诗人以为舜华，庄周以为朝菌。”照此说，魏晋时公认朝菌是木槿。明代文震亨《长物志》载木槿又名朝菌、舜华，“花中最贱”却“其名最远”。

《本草纲目》载，木槿也叫朝生暮落花。更乱的是，司马彪说八千岁一春八千岁一秋的大椿，又名橓，也叫木槿。

三是虫名。《淮南子》引文把朝菌写作朝秀，东汉高诱注说“（朝秀是）朝生暮死之虫也。生水上，状似蚕蛾，一名孳母”。朝生暮死之虫，名气最大是蜉蝣。古人常以蜉蝣喻人生短暂，白居易说“长生无得者，举世如蜉蝣”，苏轼说“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。

到了章太炎，把《庄子》中的“乐出虚，蒸成菌”中的菌，解释为“病毒”，也就是说人类“娱乐至死”，是病毒传染造成的，类似于当代英国生物学家理查德·道金斯的模因说。清代训诂大家王念孙认为朝菌是虫，理由是“虫者，微有知之物，故以知不知言之，若草木无知之物，何须言不知乎？”此说不可取。“木谓之荣，草谓之华”，草木荣华，正是对天地变化的感知。用林黛玉的话：“我们不过是个草木人儿罢了。”

持虫说的学者，普遍认为庄子所述是以小虫和大树对举，冥灵大椿是大树喻大年，朝菌蟪蛄是小虫喻小年。问题是，冥灵是什么，同样有两说，一说是大树，一说是大龟。

庄子笔下的草木都是有感知、能对话，超自然的，八千岁的大椿、五百年的冥灵再到扶摇直上九万里的大鹏，都是他的想象。朝菌是虫是花都好，并不耽误理解他的道理。

庄子说大知小知，孔子说不知为不知，都在说认知有边界。孔子说“朝闻道夕死可也”，朝菌、蜉蝣、木槿早明白了。

猴子摇身变王孙？

南朝《文选》有句“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，成了宋人诗词中的烂梗。

陆游《老学庵笔记》里说，北宋立国之初，崇尚《文选》，士子口头禅“《文选》烂，秀才半”。当时写诗，草必提“王孙”。陆游自己也写“女郎花开春事阑，王孙草长思妇叹”。

这股“王孙草”的风气，唐代就盛行。王维写，杜甫写，白居易还写。

《文选》中的王孙，指山中隐士。王维写“春草明年绿，王孙归不归”，送别归隐的友人。

杜甫写“短畦带碧草，怅望思王孙”，其时杜甫困守夔州，连盐都吃不上，正值国事内忧外患，思的是李氏子孙能安抚乱世有盐吃。

白居易的“又送王孙去，萋萋满别情”是应试诗，王孙是泛指。秦以前，士人都是王公后裔，因此称为王孙，此后王孙成为对士人的尊称，其实大多都是公子哥。

陆游诗中的王孙草，指春草。一说王孙草指蘼芜，古诗中的蘼芜有闺怨之意，如唐代诗人孟迟诗言“蘼芜亦是王孙草，莫送春香入客衣”。

王孙还叫海孙、长孙，再看螳螂，古称蚚父，辈分多大。王孙辈分低，好在贵气，攀亲的就多。《续博物志》里说王孙名黄孙，就是合欢；陶弘景说王孙叫牡蒙，也就是紫参；《唐书》里说王孙是旱藕；《本草》里说王孙是黄芪；再有东北人管山茄子叫假王孙。

《金石草木状》之王孙

唐代诗人袁瓘《秋日》中有一句“芳草不复绿，王孙今又归”，乍看不过是送别诗的熟套，惟好友施荫是解人：“王孙，蟋蟀也”，袁瓘写的是捉蛐蛐。乾隆有诗，题为《蛩》：“秋信凭谁 报 ，王 孙 花 下 归 ”，蛩（qióng）也是蟋蟀。

后汉王延寿作《王孙赋》，实写猕猴，暗讽王孙。按《鸡肋编》的说法，上古爵位排序，王公侯伯子男，侯排在王公之后，王孙是“王公之后”，王孙等于猴，拐了好大弯。

《史记》里项羽打算衣锦还乡，胸无大志，典型的王孙做派，有人讽他“沐猴而冠”，沐猴是猕猴，项羽一怒把那人烹了。

《王孙赋》有个细节，王孙喜欢“储粮食于耳颊”。《西游记》里，孙悟空把定海神针塞在耳朵里，猪八戒有样学样，把耳朵当小金库。明代《志怪录》载，永乐年间有位老妪，耳朵里不仅挖出了金银首饰，还藏了把小交椅，上面坐了个小童。

“童”字的适用面比王孙还广。未戴冠的孩子称童，不长树的山称童，不长角的牛羊称童。作草名时，童又名茑，也就是《诗经》中“茑与女萝，施于松柏”的茑，或因茑是寄生灌木，像孩子一样没自立。

《诗经》还有“彼童而角，实虹小子”，这里的童当小羊讲，小子当王孙讲。都是弯弯绕。（责编：沈沣）

草木虫兽为何撞名？

北京晚报·五色土 | 作者 五柳七

“顺州山中有异兽，如马而食虎豹，契丹不能识，问敞。敞曰：‘此所谓驳也。’为说其音声形状，且诵《山海经》、《管子》书晓之，契丹益叹服。”北京晚报11月8日《刘敞：束马悬车北度燕》一文，提及北宋名臣刘敞出使契丹，识得山中异兽为“驳”，此事见于《宋史·刘敞传》。驳又作駮，是《山海经》中可以食虎且能御兵的异兽，再如李白诗中所说“六駮食猛武”，驳又代指骏马，唐代名将秦琼胯下宝马叫做“忽雷驳”。

《诗经》说“山有苞栎，隰有六驳”，此六驳非彼六驳，陆玑、朱熹均考证是梓榆。至于梓榆什么树，谁都没说清。

由此好奇，像六驳这样既是动物又是植物的名词，还有哪些？耳熟能详的是杜鹃，既是花又是鸟。还有白头翁，既是中药名，又是白头鹎的学名。

《尔雅》可谓最早的博物学辞书。王国维著《观堂集林》，就专文论述《尔雅》中草木鱼虫兽“同名异实”的现象。王国维认为同名原因“有取诸其物之形者，有取诸其物之色者，有取诸其物之声者，有取诸性习者，有取诸功用者……”食虎兽称为驳，因为毛色驳杂，而梓榆称为驳，因为树皮颜色驳杂。《诗经》中“邛有旨鷊”的鷊，既是绶草，又作绶鸟，也因为形似。再如“翩翩者鵻”的鵻（zhuī）是鹁鸽，而初生的荻草，因为与鹁鸽的羽毛一样是黑褐色，也名为鵻。

《毛诗品物图考》之『邛有旨鷊』

孔子劝弟子读《诗经》，“多识于鸟兽草木之名”，这么说只是为了让弟子学写诗。当樊迟向孔子请教庄稼园圃的事，却被孔子批为“小人哉”。到了后世，鸟兽草木的学问，也只被视为“小学”。

唐代萧炅是白字先生，因为把伏腊认作伏猎，得了伏猎侍郎的称号。《五杂俎》记，张九龄整蛊他，送他芋头，信中称为“蹲鸱 ”，萧炅以为是“鸱鸮（chīxiāo，猫头鹰 ）”，回信说：“损芋拜嘉，惟蹲鸱未至耳。然仆家多怪，亦不愿见此恶鸟也。”

真别忙着笑话萧炅，古籍中动物和植物撞名的公案，不少都是“葫芦僧判的葫芦案”。

《诗经名物图解》之『茑』

蒲卢之政是麻痹术？

孔子以“蒲卢”喻政，见于《中庸》：“人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。”后世称为蒲卢之政。

蒲卢为何物，一直没定论。

一说是果蠃（guǒluǒ，又作蜾蠃）。《尔雅》说果蠃就是蒲卢。东晋郭璞注说：“即细腰蜂也，俗呼为蠮螉（yē wēng）。”

《诗经》载“螟蛉有子，蜾蠃负之”，古人就此以讹传讹，认为果蠃有雄无雌，把螟蛉幼子衔回窝内抚养，因此古人把义子称为“螟蛉之子”。西汉扬雄更说果蠃还会对着义子念咒语：“类我，类我”。螟蛉学着学着就成果蠃了。此后，《说文解字》《搜神记》《博物志》等都做了附议。

东汉大儒郑玄解释蒲卢之政：“政之於百姓，若蒲卢之於桑虫然。”意思是立政如蒲卢，百姓如桑虫，政就是对百姓的教化。

其实果蠃没安好心，螟蛉之子只是被用来投喂的。南北朝时陶弘景就已在《本草经集注》中证伪，“言细腰物无雌，皆取青虫，教祝便变成己子，斯为谬矣。”

揭开真相，蒲卢之政从善政倒变为了恶政。鲁迅先生在《春末闲谈》一文中就大大讽刺了一番：“我记得有几个考据家曾经立过异说，以为她（果蠃）其实自能生卵；其捉青虫，乃是填在窠里，给孵化出来的幼蜂做食料的。但我所遇见的前辈们都不采用此说，还道是拉去做女儿……若已往，则治人者虽然尽力施行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，与果蠃并驱争先。”

二说是蒲苇。沈括《梦溪笔谈》说蒲卢是“蒲苇”：“人之为政犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。”

《红楼梦》里李纨出了个“四书”的灯谜，谜面是“一池青草青何名”，史湘云抢答是“蒲芦（卢）也”，也把蒲卢当作蒲苇。

蒲苇生长迅速，沈括以此认为孔子谈施政，谈的是政务要提速。清代《坚瓠集》有个笑话，某次县试题目是“蒲卢也”，一人写蒲卢“俄而拱把，俄而合抱，俄而参天”，长速太快。考官批示：“不消几时，蒲卢塞满天地间矣。”

《诗经名物图解》之『蒲』

三说是葫芦。李时珍《本草纲目》中说：“细腰者为蒲卢。今药壶卢是也。俗概呼为葫芦。”

明嘉靖时内阁首辅高拱专门写文章考证过蒲卢是葫芦。《南吴旧话录》载，嘉靖年间，一次会试，高拱担任主考官，题目正是“人道敏政”。嘉靖崇道，对此题不满意，问大臣徐玠“蒲卢何物”，徐玠回答“长生之物”，嘉靖听了转怒为喜。

四说是蛤蜊。《广雅》载：“蜌、蛤，蒲卢也。”《夏小正》说：“蜃者，蒲卢也。”蜃本义是大蛤蜊。

蛤蜊是上古先民的重要食物来源。《韩非子》说“上古之世，民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭”，《汉书》载“果蓏蠃蛤，食物常足”。若从语音来说，果蠃指的更可能是螺。

“蒲卢之政”言而总之，汉唐之前的经学家多尊奉“果蠃说”，至宋坚持“蒲苇说”，明时又盛行“葫芦说”，倒是没人说是蛤蜊。

程瑶田是清代小学家的代表人物，梁启超称他“专做窄而深的研究”。程瑶田的《螟蛉蜾蠃异闻记》，影响极大，鲁迅先生曾手抄全文。程瑶田提出“声随形命，字依声立”，简而言之就是事物形相近乃至音相近，音相近乃至义相近。程瑶田由果蠃出发，推衍出转语三百余条。比如人驼背称佝偻，衡山称岣嵝，车轮称轱辘，花苞称骨朵乃至口齿含混叫做囫囵，都可视为和果蠃音近义通的同源词。

王国维在《观堂集林》中进一步解释：“凡在树之果与在地之蓏，其实无不圆而垂者，故物之圆而下垂者皆以果蓏名之。”土蜂细腰垂腹，因此才得果蠃之名。

从语音去推语义，并非万全之策。《山海经》中“青腰之山多仆累”的仆累，晋代郭璞认为是蜗牛，因蜗字同蠃音。三国时华佗之徒吴普则说累字通垒，仆累应作仆垒，也就是中药里的麦冬。如依王国维之说，芦萉（萝卜）或蠦蜰（lúféi，臭虫）是蒲卢的倒读，皆因圆形而声近。仆累倒过来读，更像是萝卜。

朝菌知道不知道？

“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”

庄子论大小年，所谓的朝菌是什么？有三说。

一说菌菇。《列子》说“朽壤之上有菌芝者，生于朝死于暮”。西晋司马彪认为是大芝：“大芝也。天阴生粪上，见日则死。一名日及，故不知月之始终也。”

李时珍《本草纲目》中录有“鬼笔”，和司马彪说的大芝习性相符：“生粪秽处。头如笔，紫色。朝生暮死，名朝生暮落花。”鬼笔俗名狗尿苔，身份不金贵，俗话说得有趣：“挨着金銮殿，准长灵芝草；挨着茅房，准长狗尿苔。”

明代杨慎当年流放云南，把鸡枞认作朝菌，诗赞“仙翁住近华阳洞，分得琼英一两枝”，觉得自己过上了神仙日子。鸡枞生长期短，雨过天晴只要三四天日晒就会枯萎。只是鸡枞产自云南，庄子知识面有点超纲。

二是木槿。最早见于晋代潘尼《朝菌赋序》：“朝菌者，盖朝华而暮落，世谓之木槿。或谓之日及。诗人以为舜华，庄周以为朝菌。”照此说，魏晋时公认朝菌是木槿。明代文震亨《长物志》载木槿又名朝菌、舜华，“花中最贱”却“其名最远”。

《本草纲目》载，木槿也叫朝生暮落花。更乱的是，司马彪说八千岁一春八千岁一秋的大椿，又名橓，也叫木槿。

三是虫名。《淮南子》引文把朝菌写作朝秀，东汉高诱注说“（朝秀是）朝生暮死之虫也。生水上，状似蚕蛾，一名孳母”。朝生暮死之虫，名气最大是蜉蝣。古人常以蜉蝣喻人生短暂，白居易说“长生无得者，举世如蜉蝣”，苏轼说“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。

到了章太炎，把《庄子》中的“乐出虚，蒸成菌”中的菌，解释为“病毒”，也就是说人类“娱乐至死”，是病毒传染造成的，类似于当代英国生物学家理查德·道金斯的模因说。清代训诂大家王念孙认为朝菌是虫，理由是“虫者，微有知之物，故以知不知言之，若草木无知之物，何须言不知乎？”此说不可取。“木谓之荣，草谓之华”，草木荣华，正是对天地变化的感知。用林黛玉的话：“我们不过是个草木人儿罢了。”

持虫说的学者，普遍认为庄子所述是以小虫和大树对举，冥灵大椿是大树喻大年，朝菌蟪蛄是小虫喻小年。问题是，冥灵是什么，同样有两说，一说是大树，一说是大龟。

庄子笔下的草木都是有感知、能对话，超自然的，八千岁的大椿、五百年的冥灵再到扶摇直上九万里的大鹏，都是他的想象。朝菌是虫是花都好，并不耽误理解他的道理。

庄子说大知小知，孔子说不知为不知，都在说认知有边界。孔子说“朝闻道夕死可也”，朝菌、蜉蝣、木槿早明白了。

猴子摇身变王孙？

南朝《文选》有句“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，成了宋人诗词中的烂梗。

陆游《老学庵笔记》里说，北宋立国之初，崇尚《文选》，士子口头禅“《文选》烂，秀才半”。当时写诗，草必提“王孙”。陆游自己也写“女郎花开春事阑，王孙草长思妇叹”。

这股“王孙草”的风气，唐代就盛行。王维写，杜甫写，白居易还写。

《文选》中的王孙，指山中隐士。王维写“春草明年绿，王孙归不归”，送别归隐的友人。

杜甫写“短畦带碧草，怅望思王孙”，其时杜甫困守夔州，连盐都吃不上，正值国事内忧外患，思的是李氏子孙能安抚乱世有盐吃。

白居易的“又送王孙去，萋萋满别情”是应试诗，王孙是泛指。秦以前，士人都是王公后裔，因此称为王孙，此后王孙成为对士人的尊称，其实大多都是公子哥。

陆游诗中的王孙草，指春草。一说王孙草指蘼芜，古诗中的蘼芜有闺怨之意，如唐代诗人孟迟诗言“蘼芜亦是王孙草，莫送春香入客衣”。

王孙还叫海孙、长孙，再看螳螂，古称蚚父，辈分多大。王孙辈分低，好在贵气，攀亲的就多。《续博物志》里说王孙名黄孙，就是合欢；陶弘景说王孙叫牡蒙，也就是紫参；《唐书》里说王孙是旱藕；《本草》里说王孙是黄芪；再有东北人管山茄子叫假王孙。

《金石草木状》之王孙

唐代诗人袁瓘《秋日》中有一句“芳草不复绿，王孙今又归”，乍看不过是送别诗的熟套，惟好友施荫是解人：“王孙，蟋蟀也”，袁瓘写的是捉蛐蛐。乾隆有诗，题为《蛩》：“秋信凭谁 报 ，王 孙 花 下 归 ”，蛩（qióng）也是蟋蟀。

后汉王延寿作《王孙赋》，实写猕猴，暗讽王孙。按《鸡肋编》的说法，上古爵位排序，王公侯伯子男，侯排在王公之后，王孙是“王公之后”，王孙等于猴，拐了好大弯。

《史记》里项羽打算衣锦还乡，胸无大志，典型的王孙做派，有人讽他“沐猴而冠”，沐猴是猕猴，项羽一怒把那人烹了。

《王孙赋》有个细节，王孙喜欢“储粮食于耳颊”。《西游记》里，孙悟空把定海神针塞在耳朵里，猪八戒有样学样，把耳朵当小金库。明代《志怪录》载，永乐年间有位老妪，耳朵里不仅挖出了金银首饰，还藏了把小交椅，上面坐了个小童。

“童”字的适用面比王孙还广。未戴冠的孩子称童，不长树的山称童，不长角的牛羊称童。作草名时，童又名茑，也就是《诗经》中“茑与女萝，施于松柏”的茑，或因茑是寄生灌木，像孩子一样没自立。

《诗经》还有“彼童而角，实虹小子”，这里的童当小羊讲，小子当王孙讲。都是弯弯绕。（责编：沈沣）

六爻占卦的解析

算命学是一门十分博大精深的学问，一直以来受到人们的广泛关注，那么对于六爻占卦的解析都有哪些呢？相信对于这个问题大家也很想知道答案，那么接下来我们就一起来看看六爻占卦的解析都有哪些，通过对于算命学知识的学习使我们更好的应用到日常生活中，那么接下来我们就一起来看看六爻占卦的解析都有哪些吧。

六爻占卜解析

父爻：为生我者，所以凡测我的上辈的，如父母，祖辈，与父母同辈，师长，伯姑之类，家族，有传统性意义，主婚人，保姆，与父母年若之人，老人，老年人，古稀之人，抱有什么父母观，均以父母爻为用神。代表辛苦，辛勤，辛劳，劳累，劳心劳力，操心之事，费力等，另外占天，地，城池，宅舍，屋宇，建筑，家，家庭，家中，屋里，店，凡店，公司，单位、楼，田、土、土地，田地，山地、坟墓。自行车、汽车、火车、船，车，各种车类船类交通工具，与车与船有关的人，飞机，天上的东西。衣服，布，头巾、帽子，被子，钥匙，行李，一切庇护我自身者。代表纸、笔，文具，各类书，讼状，图纸，考试，科举，科学，科技，技术，技艺，设计，照像师，读书，师傅，老师，有学位的人，教育，教育问题，抱有什么学习观，凡文艺方面的人，凡执笔之人，为文，文化，文学，学术，学业，学科，学位，学习，升学，文教，文才，学问，知识，知道不知道，各种各样的证件，资料，字据，合同书，手续，手续问题，还有文书有关的文章，文契，护照，文书，书店，学校，作品，报告，告知，信，音信，电话，消息等都可以以父爻为用神。是一个看气质，个性，性格取向的爻位。

一个看智能的特定爻位，看头脑，代表记忆力，想象力，分析力，灵感，创造性，适应力，应变力，自制力，实行力，为头脑，面部、代表肩以上的诸器官的功能与疾病，主要是脑，心脏功能，口，看思维的粗细，冷静，逻辑或直觉，思维程度，思考力，看独立思考或依性强，艺术程度，多思或不想，现实或幻想，看重精神还是重物质，聪不聪明，聪明的程度，看智商，学识，学历，看研究能力，看保守或创造力，应变力，看是否有主见，表示对自我的控制能力，这些对预测人十分重要。看智能、才能、知力的特定爻位，与人的大脑及神经系统功能密切相关，它多提示有的神经，精神方面，可代表才能，智力之强弱，看人头脑里面有什么观，存在怎样的世界观，认识观，存在什么看法，在一定程度上代表经验。

占卦方法:

一、 乾为天卦：OOOOOO

卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。

推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。

二、 天风（女后）卦：OOOOO×

卦辞：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添。自今交了顺当运，向后保管不相干。

推断：功名有成，家宅平安，失物得见，占病无妨。

三、 天山走遁卦：OOOO××

卦辞：浓云遮日不光明，劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉，须防口舌到门庭。

推断：占病不安，讼事见官，功名不成，事不遂心。

四、 天地否卦：OOO×××

卦辞：虎落陷坑不堪言，前进容易退后难。谋望不遂自己便，疾病口舌有牵连。

推断：占财可成，贵人远行，出行不宜，事事晚成。

五、 风地观卦：OO××××

卦辞：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹳。虽然同处心生恶，卦外逢之事非轻。

推断：先难后易，谋事不易，交过节令，忧愁变喜。

六、 山地剥卦：O×××××

卦辞：花遇甘露旱逢河，生意买卖利息多。婚姻自有人来助，出门永不受折磨。

推断：占讼得利，占病即愈，占信见得，谋事得意。

七、 火地晋卦：O×O×××

卦辞：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，谋望求财皆如意，这个运气也算好。

推断：进退两难，不敢强辩，拨云见日，该你出现。

八、 火天大有卦：O×OOOO

卦辞：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消。婚姻合伙不费力，若问走失未脱逃。

推断：恍惚不做，拿稳下手，若求名利，到处自有。

九、 兑为泽卦：×OO×OO

卦辞：这个卦象真有趣，觉着做事不费力。休要错过这机会，事事就觉遂心意。

推断：口舌消散，疾病痊愈，求财到手，谋事遂心。

动爻的分析方法

卦断吉凶的简便实用之法：大家可能注意到，在前章论述他爻动，作用于世用使其显出旺衰的时候，提到了“有用动爻”与“三合局”的概念，为何要这样说？这就是这章要论述的内容：必须要了解动爻的无用之动与复合之动，掌握这两点在断卦中非常之重要。由于受古传统六爻理论固定程式的影响，古今不少易者都不自觉地困在日月动变对用事爻综合影响的硬性对比之中，分析世爻、用神、动爻、变爻都要逐一对比日月动对各爻的综合力量的大小，总被弄得头昏脑涨。其实大可不必如此，如上所述，只要理清分析层面，把影响一爻旺衰的力量按动静原则分成“日月组合”与“动变组合”两大整体，了解在什么时候应以“日月组合”为吉凶判断主导，什么时候应以“动变组合”为吉凶判断主导；一般情况下两种影响力量何为重何为轻；然后在分析卦中动变的时候注意区分何为有用动爻何为无用动爻，何为复合之动，就足以快速简便地准确判断出吉凶的方向。我将这种精简高效的判断分析方法介绍给不少研易者，然而他们一开始都很抵触，认为断易怎可以如此简化，却不知道“大道至简”，往往最简单的知识却是最实用而高效率的。自掌握此卦卜大纲方法而屡得神验之后，我便切实走上对所有古易理论全面性地理清应用层次与精简实用化之路。

六爻占卜

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使用指南：

1、 对卜卦预测相信吗？信者可应用。

2、每天只能针对某一件事情进行一次

3、准备开始算卦前，先要对求测的单项事情专注静心思考二分钟。

告使用者：

自助占卜是根据使用者自助占卜得出“乾隆通宝”正反面的排列顺序。根据这排列顺序，通过周易的推算，将会得出此卦象的针对性解释的一种占卜算卦方法。

本自助占卜得出的解释结果，经多人使用后反映十分良好。

巜周易》为什么是六爻卦

《参同契》说：“天地之数，总数五十有五，已用四十有九”；有六个数不在内，这六个数就是六爻。

在《周易》中，六爻，下二爻为下，为地；中二爻为中，为人；上二爻为上，为天。下三爻为内卦，为地；上三爻为外卦，为天。天与地各占取三爻，天三地三，相加在一起为六爻。再进一步细化，天占二爻，人占二爻，地占二爻，天、地、人相加在一起为之爻。天地之数总数五十五，减去六，得四十九数，所以说已用四十有九。

巜周易》的先天八卦（伏羲八卦）为三爻，代表着本体；后天八卦（文王八卦）为六爻，代表着作用，；本体为能量，作用后是物质。还有一种说法，说三爻不够用，所以重叠而为六爻。

但巜参同契》云：“土本天五所生，独得五数，天一生水，得一数，合为六”。它是说，六爻由天地生数而生成，天一数，地五数，相合为六数。五十五减去六，为四十九，所以巜周易》是六爻卦。

巜易经》的河洛数理，包涵着一套数学逻辑和哲学，有待人类进一步研究开发。