遗民的意思(遗民)

明朝遗民去哪儿了？

NO.444 作者：Humanitas 制图：傲慢的上校

所谓“遗民”，指改朝换代之后仍然效忠前朝的人。史书记载最早的遗民，当属商周之际的伯夷叔齐兄弟。武王灭商后，伯夷叔齐不愿效忠周朝，二人选择饿死在首阳山，成就一段美名。遗民这个群体以士大夫居多，因为他们作为知识分子，其正统意识是要比寻常百姓更加强烈的。

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该群体的出现还是在南宋灭亡以后，这时程朱理学已经兴起，君臣之间的纲常上升为“天理”，朱熹说：“君臣父子之大伦，天之经、地之义，而所谓民彝也。故臣之于君，子之于父，生则敬养之，没则哀送之，所以致其忠孝之诚者，无所不用其极，而非虚加之也。”而他们与少数民族王朝之间文化上的冲突，进一步加深了遗民情绪。

到了明清之际，斗争更加激烈，士大夫们积极参加反清复明运动。失败后，他们中有一些人仍不愿意屈从，誓不剃发，就隐姓埋名：有的著书立说；有的遁入空门；有的东渡日本、客死他乡。但也有一些人在怀柔政策下归顺了新朝。

“遗民”不但是一种政治态度，而且是一种价值立场、生活方式、情感状态。遗民们既不愿屈从于满清，也看透了南明的无可救药，却又觉得枉死是一件不值得的事。武装斗争不能成功，他们就寄希望于手中的笔，通过著书立说来为后世留下文化延续的种子。

正如黄宗羲在《明夷待访录·题辞》中的自白：“昔王冕仿《周礼》，着书一卷，自谓‘吾未即死，持此以遇明主，伊、吕事业不难致也’，终不得少试以死。冕之书未得见，其可致治与否，固末可知。然乱运未终，亦何能为‘大壮’之交！吾虽老矣，如箕子之见访，或庶几焉。岂因‘夷之初旦，明而末融’，遂秘其言也！”

1650年11月明清战争形势。

“天下为主，君为客”思想就是黄宗羲提出的。

黄宗羲以王冕的事例为引，自己虽然老迈，但也不能就这么死了，希望留下些什么让后人受益。南明被消灭后，黄宗羲不得不返回浙江老家侍奉母亲，他以明朝遗老自居，拒不接受满清的征召，为此多次遭到通缉。祸不单行的是，他的两处故居也都遭遇了火灾。

半生滨十死，两火际一年，黄宗羲的遗民生活充斥着穷困潦倒，《明夷待访录》正是在这种环境下成书的。所谓“明夷”，暗主在上，明臣在下，不敢显其明智。实指黄宗羲在艰难中自晦其明、坚守正道，并期待着转衰为盛、重见光明。

黄宗羲同时代的思想家顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王制度的弊端。”

与之齐名的思想家王夫之同理，晚年的他在衡阳石船山麓定居，潜心从事著述，生前也为自己撰写了墓志铭以明志：“有明遗臣行人王夫之，字而农，葬于此。”在《读通鉴论》中，他赞赏孔鲋藏书是“以无用储天下之用”，认为所谓君子之道，是为成为对天下有用之人做好充分的准备，而不是追求被天下任用。他还以宁武子之事称赞道：“其愚不可及也。”意在效仿宁武子的大智若愚，在满清统治下竭力保全自己，以备将来之大用。

落发为僧也是一大途径，每逢乱世，寺庙作为方外之地总能成为人们的庇护所。这种行为又称作“逃禅”，目的很简单，就是为了逃生。“僧之中多遗民，自明季始也。”遗民出家历朝都有，但大批遗民出家，确实是明清之际的特色，背后有着深刻的时代背景。顺治二年（公元1645），满清颁布残酷的剃发令，但僧人可以例外。遗民们不全是黄宗羲王夫之那般善于斗争、意志坚定，作不剃发的遗民，即使是逃进深山，也要被人告发的风险。逃禅，显然是更为安全的方式。

以“反清复明”为口号的天地会由僧人郑洪二在福建创立的，他们白天诵经礼佛，夜间聚众，预谋起事。来源.Pexels

士大夫们出家，是从儒家转向了佛教，必然要经历价值观冲突带来的痛苦。归有光之曾孙，遗民归庄描述了这些人的情非得已，他自己也是其中之一：“二十余年来，天下奇伟磊落之才，节义感慨之士，往往托于空门；亦有居家而髡缁者。岂真乐从异教哉？不得已也！”所以逃禅的遗民们，绝大多数都是亦儒亦佛，并不甘心就这么出家了。例如绍兴人祁班孙，为躲避满清追捕而逃禅，后在常州马鞍寺住持，号咒明林大师，好议论古今，不谈佛法，每语及先朝，则掩面哭。

当然就会有人还是不能接受佛教而还俗，例如岭南三大家之一的屈大均。顺治七年（公元1650），清军攻陷广州，屈大均之父惨遭杀害，无力报仇的屈大均不得不逃禅求生。出家后的他从来没忘过国仇家恨，哭拜过崇祯帝，祭拜过明孝陵，与其他反清复明的遗民们过往甚密，这和不问世事的僧人形象大相径庭。尽管他也云游到其他的寺庙，被奉为座上宾，但也许讲的压根不是什么佛法，而是些反清复明的东西。

屈大均的前半生致力于反清运动，郑成功之孙郑克爽降清后，屈大均大失所望，即由南京携家眷归番禺，终不复出，著述讲学。

屈大均专门写了一篇《归儒说》，自白道：“二十有二而学禅，既又学玄。年三十而始知其非，乃尽弃之，复从事于吾儒。盖以吾儒能兼二氏，而二氏不能兼吾儒，有二氏不可以无吾儒，而有吾儒则可以无二氏云尔。故尝谓人曰，予昔之于二氏也，盖有故而逃焉，予之不得已也。”在他看来，佛道的价值观终究不能与儒家共融，真出家了就意味着老母无人奉养。孝道是传统文化的一大核心，因为出家而不孝在士大夫们的心中更如刀绞。康熙元年（公元1662），33岁的屈大均返乡省母，最终选择了还俗。

对遗民们来说，满清入关不仅使得现实上的家园毁于战火，诸如剃发令等政策还意味着文化遭到摧残的威胁，浪迹天涯成为遗民生活的又一种常态。更有绝望者就干脆离开中原，不履清土，这些人多数是东渡去了日本。

南明为了能长久抗清，不断派遣使节向日本求援，并且保持着密切的贸易关系，郑芝龙郑成功父子正是通过贸易从日本获得铅、铜、武器等战争物资。顺治八年至十八年（公元1651-1661），郑成功等人的军队与清军相持，为遗民东渡赢得了窗口期。士大夫、商人、僧人或是乘坐走私者的商船，或是乘坐郑成功军的舰船，陆续到达日本。

台南郑成功像。来源.Pexels

遗民们能顺利抵达也离不开江户幕府的接纳。尽管日本也是闭关锁国，但更多还是为了提防欧洲商人传播天主教，对中国的僧侣与士大夫，幕府倒是大开绿灯、礼遇有加。因为儒家和佛教的文化，正是日本人积极吸纳交流的。明遗民朱之瑜，后改名为“舜水”，在《上长崎巡揭》中点出了这个原因：“侧闻贵国敦诗书而尚礼义，是以不谋家人，遁逃至此。”对日本文化影响最为深远的，佛教的代表是隐元禅师，儒家的代表则是朱舜水。

鲁迅先生的《藤野先生》里有：“其次却只记得水户了，这是明的遗民朱舜水先生客死的地方”。图为日本朱舜水塑像。来源.Pexels

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隐元禅师林隆琦在东渡之前就已名扬天下，也传到了日本。长崎兴福寺是我国僧人所兴建，住持逸然闻其盛名，连续四次邀请隐元讲学。一片诚意之下，隐元携弟子于顺治十一年（公元1654）乘坐郑成功军的舰船动身，并于7月5日到达长崎。隐元的讲学，轰动了整个日本佛界，以至于受到了幕府将军德川家纲的接见。顺治十六年（公元1659），幕府把京都宇治一块土地赐给隐元修建寺院，隐元便仿照故乡福清黄檗（bò）山万福寺的样式，仍以之命名，开创了黄檗禅宗。在他的影响下，后水尾天皇、京都所司代板仓重宗等显贵先后皈依佛门，隐元禅师也被尊为“大光普照国师”。值得一提的是，今年是隐元圆寂350周年，德仁天皇加谥他为“严统大师”，足见其文化影响力之大。

兴福寺钟鼓楼。来源.Pexels

中国一代高僧、日本黄檗宗宗祖隐元。

在顺治十六年正式居住在日本前，朱舜水就已7次访问过，主要是为南明求援。郑成功兵败后，深知复明无望的他决定留在日本。客居他乡的22年间，朱舜水反思明朝灭亡的原因，他认为中原士大夫难辞其咎，木必朽而后蛀生之，尤其是对八股取士深恶痛绝，认为这是士大夫堕落的根源：“父之训子，师之教弟，猎采词华，埋头哗哔，其名亦曰文章，其功亦穷年皓首，惟以剽窃为工，掇取青紫为志，谁复知读书之义哉！既而不知读书，则奔竞门开，廉耻道丧官以钱得，政以贿成，岂复识忠君爱国，出治临民！”在国破家亡的冲击下，朱舜水对传统的理学进行改造，认为治学应以实用为标准，这与国内提倡经世致用的顾炎武不谋而合。

南明铸造的大炮。来源.Pexels

朱舜水在长崎的讲学同样备受推崇。像筑后柳川藩的家臣安东守约，朱舜水能成功留在日本，离不开他的资助，双方建立起了深挚的师生关系，并引起了水户藩主德川光圀（guó）的关注。康熙三年（公元1665），朱舜水受邀前往水户，受弟子礼，得以将自己的思想影响至日本统治者的核心圈。朱舜水一直重视历史研究，认为历史就是要宣扬忠君爱国，这就坚定了本已热衷学术的德川光圀修史的设想。以《大日本史》为中心的水户学派就此形成，德川光圀自己的史馆命名为“彰考”，取“彰往考来”之义。这部鸿篇巨作充斥着朱舜水的忠君思想，水户之学术实乃舜水之学术，成为了江户幕府精神上的掘墓人。

满清入关之初，局势十分动荡，明遗民仍是重要的反对力量，他们在民间的影响力尚在。因此康熙皇帝对他们采取怀柔政策，营造相对宽松的环境。

核心就是博学鸿儒。明遗民敌视满清，除了民族矛盾以外，还认为满清是文化上的蛮夷，若满清尊崇儒学，便可逐渐消除这种敌意。康熙十七年（公元1678），正值镇压三藩叛乱，朝廷颁布博学鸿儒：“凡有学行兼优、文词卓越之人，无论己仕未仕，著在京三品以上及科道官员、在外督抚布按，各举所知，朕将亲试录用。”

康熙对录取者委以重任，让他们悉数进入史馆编纂《明史》。这就给遗民内部制造了分化。修史对于那些一方面希图通过修史来探讨、总结明亡之原因、教训，同时对明朝还抱有眷恋之情的遗民们，无疑是最好的笼络与安抚。晚年的黄宗羲就动摇了对满清的敌意，本人虽拒绝征召，却支持弟子万斯同以布衣身份进入史馆。在诗文和书信中，正面性质的称呼比比皆是，在与徐乾学的信中就赞美康熙：“皇上仁风笃烈，救现在之兵灾，除当来之苦集。”和撰写《明夷待访录》时的他判若两人。

即使仍有人不愿为满清出仕，也仍不希望自己的后代出仕，顾炎武就说：“生子不能读书，宁为商贾百工技艺食力之流，而不可求仕。犹之生女不得嫁名门旧族，宁为卖菜佣妇，而不可为目挑心招，不择老少之伦。”但理想终究敌不过现实，时过境迁，后代们毕竟没有直接经历亡国之痛，对满清的仇视必然是减轻的，很难让他们继续过着穷困潦倒的生活，在承平年代就逐渐默默无闻了。

参考资料（上下滑动）：《明夷待访录》黄宗羲；《读通鉴论》王夫之；《顾亭林诗文集》顾炎武；《朱舜水集》朱舜水；《明遗民录汇集》谢正光、范金民；《日中文化交流史》木宫泰彦；《明清之际士大夫研究》赵园；《论清圣祖的遗民策略——“博学鸿儒科”为考察中心》孔定芳；《清初东渡明遗民研究》史可非

* 本文由作者提供，不代表地缘谷立场

部编版五年级语文下册第九课《古诗三首》教材解读和学法指导

一、古诗解析

本册教材第九课精选了三首七言古诗。

1、唐代诗人王昌龄的《从军行》

前两句“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。”通过青海湖、长云、雪山、孤城、玉门关等景物，描绘了边塞将士战斗、生活环境。后两句“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”描述了将士们戍边时间的漫长和战事的频繁，表现了将士们不怕牺牲、英勇报国的坚定意志。

2、宋代诗人陆游的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

前两句“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。”描绘了奔腾入海的黄河与高耸入云的华山。这两处标志性景物，代表着祖国北方的壮丽河山（此时尚被金人统治）。后两句“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”表达了渴望早日收复失地的强烈愿望。

3、唐代诗人杜甫的《闻官军收河南河北》

诗中“初闻”的表现是“涕泪满衣裳”，因叛乱逃亡的悲苦与听闻平叛以后的欣喜，相互交织，都浓缩在这五个字里。然后叙写了狂喜的表现：激动得“漫卷诗书喜欲狂”“白日放歌须纵酒”，似箭的归心急迫得“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”诗人情感步步推进，层层升华，全诗一气呵成。

二、插图赏析

为了帮助我们更好地理解诗意，三首古诗都配了插图。第一幅图中，雪山连绵，层层浓云笼罩山头，与《从军行》诗中“青海长云暗雪山”相符合；第二幅画中，一座茅屋的篱笆门外，一位鬓发斑白的老人手住拐杖，神情凝重，仰头远望，眼里充满了忧虑和期盼，这与“秋夜将晓出篱门迎凉有感”、“南望王师又一年”相吻合。第三幅图中，那叠嶂的山峦，预示漫漫归途，使人不由得联想到《闻官军收河南河北》诗中的“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。

一、字

1、通过阅读教材（生字带有注音）与查字典读准“仞、岳、蓟、涕、裳、襄”6个生字的字音。

2、通过组词与形近字辨析组词的方式识记“仞、岳、摩、遗、涕、巫”6个字的字形。

例如：

仞（千仞） 涕（鼻涕）

韧（坚韧） 剃（剃刀）

纫（缝纫） 梯（楼梯）

3、多音字：“裳”古代读“cháng”，专指下身穿的衣服，组词“霓裳”；现代汉语中读“shang”，泛指衣服，组词“衣裳”。

4、通过联系上下文与查工具书理解字义。

二、词

我们可以借助教科书中右边的注释理解三首诗中一些词的意思。

【三万里河】古文中的“河”指黄河，“三万里”形容很长。

【五千仞岳】指华山。“仞”，长度单位。“五千仞”形容很高。

【摩天】碰到天，形容很高。

【遗民】指在金统治地区的原宋朝百姓。

【胡尘】借指金。

【王师】指南宋朝廷的军队。

【剑外】指作者所在的蜀地。

【却看】回头看。

【妻子】妻子和孩子。

【青春】指春天。

三、句

把诗句中字词的意思灵活地连成一段通顺的话，用来解释诗句的意思。在理解诗意的基础上，再去体会诗中蕴含的情感例如课后作业第二题：“借助注释，说说下面诗句的意思，再想想它们表达了诗人怎样的感情。”

1、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

① 诗意：将士们在黄沙漫天的恶劣环境中无数次奋勇拼杀，他们身上的盔甲已被磨得破旧不堪，不打败西域进犯之敌，就不会班师返回家乡。

② 情感：表达了边塞将士不怕牺牲、英勇报国的豪情壮志。

2、遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

① 诗意：沦陷区的人民在金兵压迫下，眼泪已经流尽，往南方企望南宋朝廷的军队北伐，盼了一年又一年。

② 情感：表达了渴望早日收复失地的强烈愿望。

3、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

① 诗意：在白天就高歌痛饮，想着正好趁着春天启程返乡。

② 情感：表达了诗人欣喜若狂的心情。

四、篇

1、在理解诗意的基础上，有感情地朗读古诗，熟读成诵，进而背诵古诗。特别注意容易写错写别的字词，再进行默写。切忌死记、硬背、强默！

2、简要地了解诗作者（朝代）

《从军行》：（唐）王昌龄

《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：（宋）陆游

《闻官军收河南河北》：（唐）杜甫

3、灵活解释诗意：首先借助课文右边的注释和工具书理解诗中字词的意思，然后把字词的意思连成一段通顺的话，用来作为诗意。不要拘泥于老师或教辅参考书上的诗意解释，更不能把某种解释当作标准答案去死记硬背。

4、善于从关键的诗句中体会古诗表达的思想感情。

① 从“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”诗句中，体会边塞将士不怕牺牲、英勇报国的豪情壮志。

② 从“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”诗句中，体会渴望早日收复失地的强烈愿望。

③ 从“漫卷诗书喜欲狂”、“白日放歌须纵酒”诗句中，体会诗人欣喜若狂的心情。

5、善于归类整合，拓展延伸阅读同类古诗。

例如学了《秋夜将晓出篱门迎凉有感》，可以拓展延伸阅读陆游的同类古诗《示儿》，将其归类整合，用来丰富自己的古诗文积累。

示儿

（宋）陆游

死去元知万事空，

但悲不见九州同。

王师北定中原日，

家祭无忘告乃翁。

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遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年

对历史上的那些朝代，我曾经非常喜欢唐朝，因为它大气恢弘，它具有灿烂无比的诗歌文化。

随着我对历史的了解不断增加和深入，我发现，我逐渐“移情别恋”，因为另外一个朝代，正在取代唐朝，以不可抗拒之势占据了我的内心。

这个朝代，就是宋朝。

北宋时期，经济繁荣，都市发达，在文化上它也被称为中国的文艺复兴时期。我对北宋当然心向往之，如果让我选择，我也和英国的历史学家汤因比一样，愿意活在中国的北宋。

然而北宋的盛世繁华不会长久永固，它终会走向衰落凋残。当靖康之耻发生，徽、钦二帝被掳以后，北宋的历史被彻底改写，从此一个新的王朝开启。

这个王朝就是南宋，可是南宋何曾有王者之气，它是一个苟且偷安的朝代，也是一个腐朽软弱和只知妥协的朝代。

每每提及南宋，我的心都是极其难过和无比沉痛的。南宋统治者的不作为不抵抗令我愤慨，南宋无数仁人志士的爱国之情和报国之志则令我钦佩感动。从很多诗人的笔下，我看到了南宋百姓的痛苦，看到了统治区遗民的眼泪，更听到了诗人们渴望收复失地、祖国统一的心声。

1192年，68岁的陆游被罢归故里已经四年，远离了朝廷，远离了前线和战场，陆游在乡村的生活非常安闲，但这种舒适的村居岁月，并不能使诗人的内心获得真正的宁静。他无时无刻不在忧虑着国家的命运，他的余生，已经没有儿女情长，只有江山社稷。

一个初秋的夜晚，暑气还没有完全退尽，陆游天还没亮就起来了，也可能他一个晚上都没睡。他怎能睡得着呢？只要中原还没被收复，只要那些遗民还没有回到南宋的怀抱，陆游就忧思如焚，夜不能寐。

满腔的愁绪无处排遣，陆游一个人步出篱门，来到院外。他又一次向远方眺望，在这种深情而怅恨的眺望中，陆游写下了这样一首诗：

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

在陆游的眼里，滔滔黄河，汹涌澎湃，直奔大海；巍巍华山，高达千仞，几可摩天 。此时，陆游既为自己是南宋的臣民而自豪，因为南宋有如此壮丽的河山；同时，陆游又为自己是南宋的子民而倍感屈辱，因为偌大的一个朝代，却没有能力保护它的儿女，而一任他们遭受金人的践踏和奴役。

那些金人统治区的南宋百姓，离开祖国母亲已经六十多年了，望着金人扬起的沙尘，他们曾经盼啊盼，盼望南宋能够派出军队，解放他们，可是最终他们什么都没有盼来。

或许，他们已经知道，今生他们再也回不去了，他们再也没有了故国，那些遥远而温馨的记忆，从此只能一次次出现在梦里。

写完这首诗，又过了十七年，陆游已经八十五岁。此时的陆游健康急转直下，一病不起。在生命最后的岁月里，陆游写下了他的绝笔。

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

陆游说，将要离开这个世界，我才知道万事皆空，用不着牵挂和留恋什么，但有一点我始终念念不忘，那就是祖国的统一大业。

陆游叮嘱他的儿孙们，如果宋朝的军队有平定中原、收复失地的那一天，你们在祭奠我的时候，一定要告诉我，那将是我在九泉之下最大的喜悦。

有什么比陆游对祖国的一腔深情更令人感动？有什么比南宋爱国志士的碧血丹心更加赤诚？有什么比古代士人的家国情怀更值得歌颂？

没有。

大宋曾经是一辆轰隆前进的巨型战车，面对这辆战车在一天天地走下坡路，无数的英雄豪杰站起来了，他们或扼腕振臂高呼，或举兵奋起抗金，或以身壮烈殉国。他们以各种途径和方式，写下了一首首最为动人的爱国的诗篇。

我们怎能忘却，文天祥以状元之出身投笔从戎，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的大义；怎能忘却岳飞怒发冲冠，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪情；怎能忘却郑思肖“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”的坚贞；又怎能忘却朱敦儒“中原乱，簪缨散，几时收？试倩悲风吹泪过扬州”的心酸和渴盼？

忘不了啊，我忘不了那个让我爱也让我恨的大宋。如果说北宋让我看到了古人杰出的智慧和各方面惊人的创造力，南宋却犹如我心头的一块伤疤，令我不忍直视，更不忍触摸。因为每碰一次，我的心都会疼。

幸好，在历史的暗夜中，永远有一大批孤独前行的人，他们是时代的脊梁，他们是国家的希望。因为有了他们，我们才度过了漫漫长夜，迎来了最终的黎明。

我相信，他们曾经写下的诗，他们曾经做过的事，都会不朽，都会被人铭记。它们如同阳光，如果火炬，光焰万丈，照耀后世。

作者：张风莉，笔名雨枫,甘肃省白银市作协会员，《唐诗宋词古诗词》专栏作家。已出新书《生命的突围》。