补天石是什么石头(补天石)

女娲炼五石，天缺犹可补浅谈宋代“补天石”意象的独特性

石头意象是中国文学意象中最常见的意象之一。从先秦史传文学记载开始，到后面的辞赋、诗歌、散文、小说、戏曲等文学形式中都有大量的石头意象出现。宋代“补天石”意象也属于石头意象的一种，那么宋代“补天石”这一石头意象有何独特性能，使其在石头意象中脱颖而出，以至于在后世仍旧绚丽灿烂呢？

中国文学中为人熟知的石头意象——既导源于石崇拜，又能由神话组成要素发展成固定文学意象的石头意象有三个：“启母石”、“望夫石”、以及“补天石”，前两种意象在文学中的含义几乎固化，并不丰富，但宋代“补天石”的意义却不同。

“启母石”的故事模式是启母涂山氏石化生子。此故事中蕴含着启母的死亡和启的新生，以生命的代价换取生命，这种牺牲在历代文人心里留下深刻印记。“望夫石”的故事模式是固定的，丈夫因战争、奴役、远行等原因与妻子分离，妻子化石或积石守望丈夫归来。

而“补天石”意象和这两种意象不同。其故事模式虽在汉代就基本定型，但其发展演变却越演越烈。南北朝时期王歆之、江淹将其文学化，纳入文学审美境界，文人开始对“五色石”更加关注，关注其色泽、功业。

宋代的“补天石”象征着弥缝衮职、辅佐朝政的雄才能士，象征着宦海浮沉、身不由己的士人，象征着身为“补天石”而不愿补天的文人，象征着大自然奇崛怪石、世间奇珍异宝，象征着逝去的帝王黄胄、功德之臣，象征着拥有神力能祈雨止雨的工具，象征着力挽乾坤收复故土、挽救祖国破败山河的“补天手”。

补天神话中的“补天石”是完整的石块，但发展至宋代，产生了新变，衍生出“余石”、“弃石”意象，且这种新变的影响力极大，它直接影响到后世诗歌、小说的创作，后世诸多文学作品，都是以“弃石”意象为基础，并进一步衍生而生。“补天石”最早在唐文人笔下开始发生崩裂。中唐诗人姚合发挥想象，创造出一块剩余的、被抛弃的“补天残片”。

其后宋文人承接唐文人有关“补天残片”的想象，进一步的“打碎”这块完整的“补天石”，至此，“补天石”发生了新变。这种新变，使得“补天石”从完整的石块中分离出一部分残余，成为士大夫眼中远离政治中心的自己，是失意诗人的自我代表物。

时苏轼仕途不顺，自惠州贬所再责琼州别驾，远离政治中心，成为政治的“边缘人”，诗人用“余石”来指代自己，既是一种自嘲，也是一种对自我政治地位的认知。“余石”就成为身怀奇才却不可补天的政治边缘人。后孙觌、辛弃疾在苏轼的创作基础上，又将“补天余石”的处境扩大化，变成还未补天就惨遭抛弃的“补天弃石”。

宋文人的“弃石”，在自怨自艾的情绪之外还在苦等君主的眷怜，而曹雪芹的“弃石”，则多了份“无材”的自觉。所强调的并非宋文人表达的“被弃”，反而是不合时宜的自觉。自觉自己“无材”，所以无法补天，自觉与传统的“士道”背离，成为了一颗自动放弃补天的“顽石”。

“补天石”和其它神话石头意象迥然不同之处，在于其政治倾向性，绝大部分宋文人利用“补天石”意象进行创作时，都将个人化的政治情感注入了“补天石”意象中，这让“补天石”意象不同于其它神话石头意象，其与士大夫的政治欲望、政治情感、政治理想的粘连，让其更具研究价值和意义。

从上文所引的“启母石”、“望夫石”原文中可以看出，女性的痕迹是较为明显的。“启母石”是涂山氏人化为石，后石裂生子。“望夫石”是妻子登高望夫而化石等候。在封建社会，前者体现着女性生殖的困难与伟大，后者体现着女性的忠贞，两种石头都可谓是封建社会下女子的道德典范，即肩负生育职责、对丈夫从一而终。

宋初士风振奋，国家百废待兴之时，士大夫怀揣着治国理想，借“补天石”意象言志，寄托积极入朝为官，为圣上分忧解难，治理天下的意愿；而发觉没有机会一展雄图抱负的时候，同样会借物言情，用“补天石”意象抒发失意的人生体验；在国家危难之际，文人亦借“补天石”抒发亡国之痛和期望挽回故土的坚贞意志。

从宋初的积极从政，到南渡后在风雨漂泊中坚决作支柱“西天”的“补天石”，再到得知收复故土山河，挽救倾颓宋朝国势而不可的局势之后，宋文人都一直坚持要做协助娲皇补天的石头，将士大夫“修身、齐家、治国、平天下”的政治理想与“补天石”牢牢捆绑，决绝的以“补天示了石学心”来彰显个人的政治意愿。

宋人汲汲于“功名”，将入仕途、展身手、图大业的政治诉求借“补天石”加以呈现的方式，显然不同于其它神话石头意象。

[1]沈约,《宋书》.

《红楼梦》里补天石到底是谁？贾宝玉是人还是石？

探秘红楼001期

《红楼梦》一直是许多文艺爱好者的心头宝，但凡喜欢中国古典文学的，就少有不读《红楼梦》的，甚至有人痴迷地研究里面一草一木、一诗一句，到了沉醉入魔的地步。

红学是一门包罗万象的学问，医卜星相、建筑民俗、医药饮食等等，有人将《红楼梦》当成历史读，也有人读出了权谋与人情世故。

今天我们先不说那些深奥的，只从最不起眼的小东西说起：石头。

87版《红楼梦》播出的时候，开篇第一个场景，就是女娲补天的一块大石。

按照小说中的说法，这是女娲补天后剩下的一块奇石，被女神遗留在大荒山无稽崖青埂峰下。

所谓青埂，实乃情根，也就隐含着风流情孳之意。

补天余石因为羡慕红尘繁华，动了凡心，便央求一僧一道（茫茫大士、渺渺真人）将其携带入世历劫。

但二位神仙人物，同时还提到另一块石头：西方灵河岸上三生石。

话说这三生石，旁边生长了一株绛珠草，因为受到赤瑕宫神瑛侍者的甘露灌溉之恩，最终修成女体，成了绛珠仙子。

神瑛侍者思凡历劫，而绛珠仙子自觉受了神瑛侍者的大恩，便随同下界，以泪还恩。

还泪之说，可以算作是《红楼梦》最经典的爱情诠释，陷入爱河的男女之间，爱恋越深，眼泪也越多，仿佛冥冥之中便应当如此，当女儿不再为之落泪时，大概就是感情走向消亡的时候。

按照大多数红迷朋友的理解，神瑛侍者下凡就托生为贾宝玉，而绛珠仙子则是林黛玉，因此宝黛之恋就是还泪之情，林黛玉一见贾宝玉就爱使小性儿、流眼泪，这是用眼泪在“报恩”呢！

就不知道，这种哭哭啼啼的报恩方式，男性同胞们是否吃得消。

既然神瑛侍者和绛珠仙子都有对应的贾府人物，那为何僧道二人要将补天顽石夹带其中呢？仅仅是因为恰好这里有人下凡历劫，顺带将石头加进去？

其实，仔细考究三生石，或许跟补天石是有关联的。

什么是三生石？

熟悉中国文化的人，可以举出一大堆佐证，三生石通常是形容男女不离不弃、转世亦相恋的爱情，像《牡丹亭》、《莺莺传》这些传统戏剧、小说往往涉及到转世托生、再续前缘。

而《红楼梦》中无非再次强调、深化了三生石上所喻指的男女情缘，将三生石等同于“情石”。

而情石与“情根”峰，这二者喻意明显是一致的，既然都关乎一个情字，是作者笔墨多余，写重复了？

显然并非如此，“情根”峰下的补天石也好，灵河岸边的三生石也罢，其实都是一回事，补天石正是三生石。

在佛教中有须弥芥子的概念，意思就是微小的芥子里，也可以容纳一座巨大的须弥山，喻指佛法无边、可大可小。

其实，我们从空间宏观、微观的角度来看待，补天石正如须弥山，是宏观的，而三生石则如芥子，是微观的。

我们读《红楼梦》时，会注意到，描述女娲补天石时，称其“高经十二丈，方经二十四丈”，不用细算，也知道这是一块巨无霸，哪里是什么石头，分明一座小山。

而对三生石的描述，虽然没有直接说大小，但灵河岸边三生石畔，长着一株绛珠草，从园林角度来讲，这块三生石必然不会太大，否则与小草如何匹配和谐？

大概率来说，三生石可能就是一块普通的河岸石，顶多长宽一两米，能够容得一、二人立于其上。

但这种补天石大、三生石小的视觉差，是在不同生灵的眼中，在不同空间的显现。

神明（比如神瑛侍者）眼中，补天石就是一块小石，而求仙问道（如空空道人）眼中，补天石则巨大无比。

在神域（灵河、赤瑕宫）是三生石，而在人间界（大荒山、无稽峰）则是补天巨石。

这种忽大忽小的世界观，在《西游记》中体现得更彻底，太上老君的炼丹炉，一块炉砖落下界，就是一座火焰山。

由此类推，灵河岸边的三生石，实则正是大荒山下的补天石。

既然三生石等于补天石，那便好理解，为何僧道二人要将补天石夹带下界，与神瑛侍者一起，投入贾府成为宝玉。

读《红楼梦》时，我们一直有种混乱的认知，有时候觉得贾宝玉就是那块吵着要下界的石头，有时候又觉得贾宝玉随身所带的通灵宝玉才是石头。

这种想法是有依据的，补天石要下界时，变作了一块扇坠大小的晶莹玉石，而贾宝玉含玉而生，那块通灵宝玉也是鸽蛋大小，二者能够对应。

空空道人发现补天石上写满了文字，而贾宝玉的伴生玉上除了“通灵宝玉”几字，还附有几行小字，说明也是记录了某些文字资料。

由此，许多学者便认为，通灵宝玉就是石头，而神瑛侍者则是贾宝玉，一个是玉（石），一个是人（神）。

而且，补天石下界的主要任务是记录所见所闻的故事，也即若干年后，空空道人在补天石上见到的故事，后抄录成为《红楼梦》。

但我们也注意到，通灵宝玉并非一直在贾宝玉身边，中途曾几次遗失，但遗失期间，故事依然继续。

如果说通灵宝玉是补天石，那它遗失的时候，本应转向另外的场景，记录其他的故事才对。

既然故事没有换场（比如黛玉到扬州治丧就没有详写，而是一笔带过），那只能说明，记录故事的石头一直在贾府，没有离开。

同时，故事的镜头也非对准贾宝玉，而更像是以贾宝玉的视角看出来，完整记录着贾府内众人，故事的主角甚至不是贾宝玉，而是各具特色的姑娘们。

如此一来，答案就不言自明，贾宝玉才是那块记录故事的石头，通灵宝玉只是表象，而并非真正的补天石。

但问题又来了，神瑛侍者呢？他才是投胎下凡的主角啊？

其实，了解三生石的来历，就明白神瑛侍者也好，补天石也罢，不过是灵魂与载体的关系。

三生石最初的故事并非特指男女爱情，而是一段佛教故事，说的是高僧圆观曾在石上坐禅，三世为僧，称为“三生石上旧精魂”。

也就是说，三生石的三生，实则是石上精魂的三世，这也意味着，神瑛侍者并非别人，而就是与绛珠草相依为命的三生石的精魂。

绛珠草修炼成女仙，那三生石何尝不可以修炼为神瑛侍者，为小邻居绛珠草降下甘露？

石畔小草，本就可能承惠石露，所谓神瑛侍者的甘露灌溉之恩，只是更具象化、人性化，却让人忽略了，石头与小草的缘份远比绛珠仙子与神瑛侍者要早。

所谓的三世，正印证着石头与小草、绛珠仙子与神瑛侍者、林黛玉与贾宝玉。

当贾宝玉的通灵宝玉丢失时，他失去的是他的灵性，属于神石的精魂，所以那时候他会浑浑噩噩、任人摆布，但一旦石魂回归，他又是那个离经叛道的顽石。

《红楼梦》里不断在神瑛侍者、补天石、贾宝玉、通灵宝玉之间切换，实际是作者故弄玄虚，虚虚实实的变换中，增添可读性而已。

伤者是借这些不同的身份，传递共同的情感与思想，这就有点类似于今天论坛、贴吧等地的小号精分，对于戏精网友们而言，越多身份、越多角度发言，才越能握有话语权，将自己的想法灌输给其他人，达到“”传递思想的目的。

一个人说你不信，好多人说，你该信了吧！

《红楼梦》精分式的写法，在那个年代无疑是新颖的，大家习惯了一条直线的叙述，像这种变来换去、几个身份的切换，绝对会吸引到一批死忠读者。

为何研究《红楼梦》的人非常多？除去它的历史价值，这种到处埋线索、给提示的写法，也非常值得借鉴。

草蛇灰线，伏脉千里，说的就是曹雪芹本尊了，不同的身份，却都隐隐留下伏笔。读者可以像侦探一样找到线索，推测隐藏剧情。

这种探案式的文章布局，在传统小说中并不多见，《红楼梦》却玩得娴熟。

以上种种分析，我们可以得出结论，女娲的补天石，与灵河边的三生石，其实就是一回事。

好比太上老君的炼丹炉，到了凡间就成了火焰山，不同空间领域，有不同的表象。

而神瑛侍者就是补天石的精魂，也就是那个与僧道喋喋不休的石头，它下凡即为贾宝玉，通灵宝玉是它的伴生物，石即是人，人也是石。