星象学书籍(星象学)

何谓星象？什么是星象学？说一说天象风水与古天文学

①太阳、月亮及太阳系各行星的运行周期路线位置及光象；

②二十八星宿的位置、区域及其光象；

③太阳黑子、日食、月食、彗星、流星、新星、极光等星曜异变情况；

④日月星辰之间的位置关系的变化情况等等。

占星术是根据各种星象的异常变化来预测地球上的自然灾害及人类社会中的异常事变的学说和技术。《开元占经》是集中国古代占星术理论之大成的巨著；汉墓出土的竹简文书《五星占》是中国古代占星术的生动实例；《天文志》是中国古代占星术及其实例的渊薮。

星命术是古代根据日月五星四余二十八宿及其运行变化关系来预测和判断个人命运吉凶祸福的学说和操作技术。唐朝李虚《命书》三卷，《张果星字》为其典籍，宋代徐子平等人发展。

占星术主要用于国家朝廷的军国大事上，受其影响最深的是社会上层；而星命术则主要为个人推测命运吉凶祸福，通行于社会中下层。但作为星象学一个整体，中国古天文学，还有一个重要使命，就是历法的计算与编制。

推演出一部具有中国特色的“阴阳”历法。它是中国科技、政治、军事、经济及文化等领域的宇宙时空参照系，有很多内容，至今沿用，功不可没。

中国古天文学和星象学根据月亮(太阴)的盈亏和太阳的行程，确立了地球一年四季十二个月的“时间”序列。并由此，把“时间”扩充到天体和宇宙的“空间”，形成了按照中国地理的“星象分野”之学，即二十八宿与地球表面的对应关系，天文的名称叫做分野。

这是中国古文明的“时”“空”统一观念，即宇宙观。为进一步探索宇宙物理的变化与人事演变的微妙关系打开了大门。由此，产生了“知天”、“知命”、“反身而诚”而合于天心的中国风水学说。

北宋五大儒之一邵康节，在其《观物内篇》和《观物外篇》合集而成的《皇极经世》的千古名著中，他把人类世界的历史寿命，根据易理象数和古天文星象学的法则，归纳为一个简单易记的公式。这个公式叫做“元、会、运世”。

一元包含十二会(会是指每月的月初和月尾，即晦朔之间，便是日月相会的时间)；

一会包含三十运(运是指每月之中，地球本身运转三十次)；

一运包含十二世(世是指一天中的十二时辰)；

一世包含三十年(每一时辰，有三十分)。

即：一世＝30年为一世

十二世＝30x12＝360年为一运

三十运＝30x12×30＝10800年为一会

十二会＝30×12×30x12＝126900年为一元

简化公式为：

30(年/世)x12（世/运）x30(运／会)x12(会／元)＝126900／元

一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变要经过十二会。用现代地球物理的概念，就是一个冰河时期。一会是10800年，约一万年。天由于会开辟，即十二辟封的复势开始，约有一万多年。

然后形成了地球，是用丑会，十二辟卦的地泽临卦，如一年中的十二月天气变冷，这和现代的地球物理学说一样，在那时代，地球因冷却而慢慢冻结起来，表面凸出的是高山，凹下的成为海洋。

历史上的“烧饼歌”，“推背图”均源自于邵雍的《皇极经世》。为便于记忆，年配上“天干”“地支”，于是“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念为中国风水学说奠定了理气(三元)理论基础。

《山海经》记述了十日十二月的传说，《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”

《海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

《大荒西经》：“帝俊之妻常羲，生月十有二。”在现今出土的甲骨文中，已经有完整的天干与地支，并且排列成六十甲子的形式，用于记日。现在我们采用的甲子年是从黄帝甲子年一月一日开始计算下来的。

根据《群书考异》说，“甲者拆也，言万物割符甲而出也”“乙者，万物初生，曲孽而未申也”。天干是取象种子从甲壳中生出，破土而出的状态。很像菜市场的“豆芽菜”的形象。

地支有十二个：子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。子，“孽也，阳气始萌，孽生于下也。”丑，“纽也，寒气自屈也”。也是取象天地万物随时间变化的状态。

天干地支的先后不是简单的先后次序，而是通过生物的发生、少壮、繁盛、衰老、死亡、再生而体现宇宙气场的变化规律。天干地支是中国祖先的天文坐标系统。

何谓星象？什么是星象学？说一说天象风水与古天文学

①太阳、月亮及太阳系各行星的运行周期路线位置及光象；

②二十八星宿的位置、区域及其光象；

③太阳黑子、日食、月食、彗星、流星、新星、极光等星曜异变情况；

④日月星辰之间的位置关系的变化情况等等。

占星术是根据各种星象的异常变化来预测地球上的自然灾害及人类社会中的异常事变的学说和技术。《开元占经》是集中国古代占星术理论之大成的巨著；汉墓出土的竹简文书《五星占》是中国古代占星术的生动实例；《天文志》是中国古代占星术及其实例的渊薮。

星命术是古代根据日月五星四余二十八宿及其运行变化关系来预测和判断个人命运吉凶祸福的学说和操作技术。唐朝李虚《命书》三卷，《张果星字》为其典籍，宋代徐子平等人发展。

占星术主要用于国家朝廷的军国大事上，受其影响最深的是社会上层；而星命术则主要为个人推测命运吉凶祸福，通行于社会中下层。但作为星象学一个整体，中国古天文学，还有一个重要使命，就是历法的计算与编制。

推演出一部具有中国特色的“阴阳”历法。它是中国科技、政治、军事、经济及文化等领域的宇宙时空参照系，有很多内容，至今沿用，功不可没。

中国古天文学和星象学根据月亮(太阴)的盈亏和太阳的行程，确立了地球一年四季十二个月的“时间”序列。并由此，把“时间”扩充到天体和宇宙的“空间”，形成了按照中国地理的“星象分野”之学，即二十八宿与地球表面的对应关系，天文的名称叫做分野。

这是中国古文明的“时”“空”统一观念，即宇宙观。为进一步探索宇宙物理的变化与人事演变的微妙关系打开了大门。由此，产生了“知天”、“知命”、“反身而诚”而合于天心的中国风水学说。

北宋五大儒之一邵康节，在其《观物内篇》和《观物外篇》合集而成的《皇极经世》的千古名著中，他把人类世界的历史寿命，根据易理象数和古天文星象学的法则，归纳为一个简单易记的公式。这个公式叫做“元、会、运世”。

一元包含十二会(会是指每月的月初和月尾，即晦朔之间，便是日月相会的时间)；

一会包含三十运(运是指每月之中，地球本身运转三十次)；

一运包含十二世(世是指一天中的十二时辰)；

一世包含三十年(每一时辰，有三十分)。

即：一世＝30年为一世

十二世＝30x12＝360年为一运

三十运＝30x12×30＝10800年为一会

十二会＝30×12×30x12＝126900年为一元

简化公式为：

30(年/世)x12（世/运）x30(运／会)x12(会／元)＝126900／元

一元便是代表这个世界的文明形成到毁灭终结的基数，由开辟以后到终结的中间过程之演变要经过十二会。用现代地球物理的概念，就是一个冰河时期。一会是10800年，约一万年。天由于会开辟，即十二辟封的复势开始，约有一万多年。

然后形成了地球，是用丑会，十二辟卦的地泽临卦，如一年中的十二月天气变冷，这和现代的地球物理学说一样，在那时代，地球因冷却而慢慢冻结起来，表面凸出的是高山，凹下的成为海洋。

历史上的“烧饼歌”，“推背图”均源自于邵雍的《皇极经世》。为便于记忆，年配上“天干”“地支”，于是“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念为中国风水学说奠定了理气(三元)理论基础。

《山海经》记述了十日十二月的传说，《大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”

《海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

《大荒西经》：“帝俊之妻常羲，生月十有二。”在现今出土的甲骨文中，已经有完整的天干与地支，并且排列成六十甲子的形式，用于记日。现在我们采用的甲子年是从黄帝甲子年一月一日开始计算下来的。

根据《群书考异》说，“甲者拆也，言万物割符甲而出也”“乙者，万物初生，曲孽而未申也”。天干是取象种子从甲壳中生出，破土而出的状态。很像菜市场的“豆芽菜”的形象。

地支有十二个：子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。子，“孽也，阳气始萌，孽生于下也。”丑，“纽也，寒气自屈也”。也是取象天地万物随时间变化的状态。

天干地支的先后不是简单的先后次序，而是通过生物的发生、少壮、繁盛、衰老、死亡、再生而体现宇宙气场的变化规律。天干地支是中国祖先的天文坐标系统。

科学的尽头是玄学！6本书带我们走进占星、招魂、炼金、巫术

最近，一直在追电视剧《三体》。

剧中说，科学的尽头是玄学。

其实，科学的尽头是未知。

当然，占卜、巫术、炼金、招魂……这些神秘玄学之中，也未能全部掌握的科学规律。

本期书单关键词：【神秘学书单】，通过6本神秘学高分著作，一起走进未知的神秘领域。

1《金枝》

欧洲南部的一个古俗。

在法国的内米镇有一座神庙，庙里的大祭司被称为“森林之王”，他的职责便是守护着神庙里的一棵圣树，并因此拥有至高无上的权力。

然而，只要有人能够折取圣树上的一节树枝，就有资格与大祭司决斗，若能在决斗中杀死他，便可取而代之，成为新任“森林之王”。

这个普普通通的树枝，就是所谓的“金枝”。

《金枝》，虽然是现代人类学的奠基之作，也是介绍世界各地各种稀奇古怪的巫术理论的全集。

比如，迷信“树神”的少年会砍下山楂枝，把枝条插在门窗上祈求粮食高产。

女人想生孩子时，会请一个有众多孩子的父亲为她向太阳神祈祷。

有人早上醒来身上很酸痛，还以为是自己的灵魂在夜里被别的灵魂打了。

或许书中记载的这些神话巫术，并不是单纯的传说，而是古人在模仿和学习未知文明过程中所创造的独特行为方式。

2《人生的十二个面向》

或许很多人都认为西方的占星术，与我们的拜神求佛一样，都是封建迷信。

但是，读完《人生的十二个面向》，你或许会有不一样的感触。

书中说，每个人出生时间、地点的不同，对应的星座、行星、宫位也会有所差异。

这些要素组成了每个人独一无二的星盘，也暗示着每个人不同的命运。

天空中的十二宫代表了生命不同的区域，以及人生的不同修炼方向。

如果我们人生遇到了难以渡过的难关，或许就要从对应的

宫位中寻找出路。

所以说，占星术或许就是一门我们未曾真正掌握的科学，也或许是一扇观察我们人生的法门。

3《亡灵书》

这部古埃及的《亡灵书》，是起源于四大上古文明奇书。

古埃及人认为，死亡并不一定是结束，也可能是重生的开始。

为了实现重生，古埃及人发明了两样东西：《亡灵书》和木乃伊。

木乃伊的制作方法属于技术层面，想要探索古埃及重生文化，还是得从这本《亡灵书》入手。

可以说，这本《亡灵书》囊括了古埃及人对亡灵世界的全部想象。

比如，安葬死者时需要吟诵什么咒语才会实现永生；

比如，死者在去世前需要牢记什么秘语才会得到诸神指引进入来世

比如，死者墓室内需要摆放什么贡品才会起死回生等等。

4《内在的天空》

一提到星座，很多人都会想通过星座来预测自己的人生和未来。

其实，占星虽然是一门预测和占卜工具，但是并不是一锤定终身的神棍学。

占星，不是，而是对人生成长状态的一种描述。

比如，当下面临的是选择，还是机遇，还是挑战等等。

仰观宇宙之大，俯察内心之微。

如果你想通过星座来更好地了解自我，千万不要盲目偏信百度搜出来的星座运势。

好好看一下这本占星入门《内在的天空》，就足够了。

5《魏晋玄学论稿》

一入玄门深似海，从此不复梦周公。

这本关于魏晋玄学的集大成之作，之所以成为论稿，是因为尚未校对成书，汤用彤先生就于1964年因病去世。

作为被毛教员和周总理接见过的佛学大儒，汤用彤对佛教、道教、玄学的造诣非常深。

这本《魏晋玄学论稿》，就是汤用彤先生的学术论文集锦。

但是，由于魏晋玄学对唯物主义的冲击，导致这些论文在十年中几乎遭受覆顶之灾。

所谓玄学，其实是老庄思想的延续。

王弼在批注《老子》时，曾说：玄者，物之极也。

所以说，相对西方的占星、巫术之类的神秘学，玄学更像是一种认识宇宙的方。

6《中国方术考》

《中国方术考》，可谓是一幅中国古代方术世界的复原图。

所谓方术，指的是上古流传的奇术。

其中的方技，可以追求长生不老之道，比如炼丹、行气等。

而算术，号称可以知晓天命，比如占卜、观天象等。

虽然书中记载的各种奇奇怪怪的观念和做法，让我们大开眼界，但是这些方术并不是凭空捏造的封建迷信。

这些方术之中，有化学知识、有天文学知识、还有数学知识等等。

虽然这其中很多理念，都已被时代淘汰，但依旧是中华文明脉络不可或缺的一块拼图。