阿赖耶识是神识吗(阿赖耶识系统)
奇妙的巧合，荣格的共时性和阿赖耶识
我们在生活中，是否留意过经常会发生一些意味深长的“巧合”？
你正在因某事生气，突然电视里就冒出个声音“你不要再为过去的事生气了”。
你正在为某事烦恼必须要做出选择了，这时你无聊翻翻书解闷，眼睛就及时看到了这样一段文字“听从你内心的指引，你应该选择如何如何”。
你某日很倒霉去办事总是没带齐东西，车子也总出问题以至于跑来跑去折腾了一天，回家后翻了翻农历发现自己今天“驿马逢冲”。
你突然冒了个念头——好久不见的一个朋友等下会打电话给我，不多时这个朋友的电话就打过来了。
你做了个梦，一段时间后发现梦境里发生的事在生活中真实发生了，有些是类似，有些则完全相符。
你可能认为这些是巧合，但有个人提出了不同的见解并为这些现象起了个名字，这个人就是瑞士精神分析泰斗级人物——荣格，他为这些现象起的名字叫做——共时性（Synchronicity）。
1930年荣格首先使用“共时性(Synchronicity)”一词来对这些超自然的现象进行描述。促使他对这些现象进行关注的原因是因为荣格发现在其一生中发生相当多“有意义的巧合”事件，用“巧合”来解释往往不能令人信服。尤其是如果一个人一生中多次经历类似的巧合时，这种概率解释就更加缺乏说服力了。荣格本人的经历使得他无法接受这种巧合论的解释。他曾写道：“众多事情难以预料地凑合在一起，使得视概率为一决定性的因素之观点，很难成立。”这使得他一直寻求一个理论性的概念来说明这种超自然现象。于是他用“共时性(Synchronicity)”来描述这种心理状态与客观事件间的非因果关系。
所谓因果关系，是我们平常的思维定式，既是说一件事的发生是有原因有结果的，比如我在这里写这篇文章这件事，原因是我希望大家能看到，结果是大家看到了，这就是一个简单的因果关系。更简单的说因果关系是描述了事件的前后联系。
而荣格提出的共时性原则却是非因果关系的，认为是无因无果，是一种平行的关系，简单说是对众多事件间无因果关联的一种处理。
荣格用共时性曾经治愈过一位女心理疾病患者。
那是他在为一位年轻的女患者治疗时发生的真实事情，荣格记述道：“她尽管做事想扣两端以执中，诸事求好，结果总是做不到，问题的症结在于她对事懂得太多了。她受的教育相当好，因此提供了她良好的武器，以完成此种目的——意即一种高度明亮洁净的笛卡儿式之理性主义，对于实在具有永无差忒的‘几何学’之概念。我曾数度尝试以更合理的态度，软化她的理性主义，结果证明无效之后，我不得不盼望某些不可预期而且非理性的事情会突然出现，如此方可粉碎她用以封闭自己的理智之蒸馏作用。
某天，我恰好坐在她对面，背依窗户，聆听她不绝的陈述。前晚，她作了一场印象极为深刻的梦，梦中有人赠她一只金色的甲虫——一件很贵重的珠宝。当她正对我诉说其梦时，我听到背后有轻拍窗户的声音，我转过头来，发现窗外有只相当大的昆虫正在飞撞窗棂，试图进入这黝黑的房间。此事颇为怪异，我立即打开窗户，在昆虫飞进之际，从空中抓住了它，是种甲虫，或说是种普通的玫瑰金龟子，它那种黄绿的颜色与金色甲虫极为相肖，我将之交给我的患者，并附数语：‘这就是你的甲虫。’此一经验洞穿了她的理性主义，打碎了她理智抗拒的坚冰，如今治疗可持续下去，且成效显著。
我们看看荣格的共时性和阿赖耶识有什么关系。我们看下面这三段
1共时性事件.那么，什么样的事件可以称为共时性事件呢？荣格认为有两种情况。一种情况下，心境以及与之相符合的外在事件（多少是同时发生的），两者相互巧合。但巧合的外在事件是在观察者知觉的领域之外发生，而且只能在事后验证。另一种情况下，心境以及与之虽相符合、但却尚未存在的未来事件相互巧合，这种事件隔着一段时间的距离，而且同样地也只能在事后验证。
这一段，就是前文《八识心王里的末那识》里说过的，末那识胡乱在阿赖耶识抓取种子的境界而使梦境成真心想事成。因末那识的胡乱性，他抓取的东西在世俗意义上讲经常是无意义的。然而，如果经常经历这种梦境成真心想事成的事还是会给人带来某种感悟——正如荣格所说：共时性事件旨在“一切存在形式之间的深刻和谐”。因此，一旦体验到这种和谐，它就变成一种巨大的力量，给予个人一种超越时空的意识。
2心诚则灵其次，荣格强调指出共时性事件与观察者的心境很有关系。他认为，这种事件往往在观察者对其观察对象有一种强烈的参与情感时发生。就是说，共时性事件的发生意味着：客观的诸事件彼此之间，以及它们与观察者主观的心理状态间，有一特殊的互相依存的关系。正是由此出发，荣格对《易经》占卜的合理性做出自己的解释。他认为，易经占卜时，在问者的心态及解答的卦爻间，有种同时性的符应。而为了使同时性事件出现，那么就需要占卜者投掷硬币或者区分蓍草时，要想定它一定会存在于某一现成的情境当中，并认定卦爻辞确实可以呈显他心灵的状态。在这里，我们看到了荣格对“心诚则灵”的一种解说。
其实这就是种子被熏习起现行，前文《阿赖耶识里的名言种子》里对这种现象做过讨论。
3与物理学联系荣格在发展他的共时性概念时，把它与现代理论物理学的一些发现联系起来。从理论物理学中我们已经得知：因果性和预测在微观物理世界中已不再真确。他得出结论：“在微
观物理学和他的深层心理学之间有一个共同的背景。”
这有关于量子力学，大家可以去了解一下双缝实验，就知道荣格说的是什么了，在这个实验中意识是可以影响物质的，其实这同样是阿赖耶识配合末那识的能力——妄念加声音创造了这个大千世界。
再来，我们看看荣格和他的追随者对这种现象的谨慎推测
那么，共时性事件何以会发生或者说应如何解释这类现象呢？荣格及其追随者对此做过谨慎的推测。
心理学角度从分析心理学角度出发，荣格把共时性与自己的原型概念联系起来。他认为原型可以在一个人内心中获得心理的表现，与此同时，它也可以在外部世界中获得物理的表现。当原型被激活，它就展现出一个心理活力的方面，并出现在一个共时性事件中。或许我们可以认为，当物质和心灵二者契合于一个共时性事件中时，就意味着原型进行了一次自我表白或自我实现吧。
什么是原型？其实讲白了就是末那识执取为我的那些阿赖耶识里的种子，比如一个人有体育天赋的种子，那么他的原型（阿赖耶识）里就有体育天赋；一个人好色，他的原型（阿赖耶识）里就有好色的种子；一个人聪明，他的原型（阿赖耶识）里就有聪明的种子。当然每个人阿赖耶识里的种子无始劫来积存了无量无边，所有的这些种子就构成了一个人的原型，我们说把一个人打出原型就是指还原他本来的面目。然而要记得，所有的种子都是非常非断迁流变化如瀑布，能被熏习得越来越强大也可能会由于种种因缘而减弱甚至最终断灭。所以一个人的天赋种子起了现行以后如果不加强后面也会不了了知——比如伤仲永，很多人从小就展示了过人的天赋，但由于生活环境和个人思想问题他们的这些种子没有得以继续熏习，乃至于最后他们仍旧平凡无奇——种子潜伏着难以发芽成长，更甚者在他们长大后小时候的天赋似乎荡然无存了——这就是种子现行完因某些因缘最终断灭了。
理论物理学另一方面，在发展共时性概念时，荣格又把它与现代理论物理学的一些发现联系起来。他说：“我从肯定方面将它视为一种来自终极的非因果性、来自质子新生的创造性行为。”同时，他还注意到现代物理学揭示出宇宙是一个和谐统一的过程，是相互联系的元素所组成的动力网。而这与他所认为的，共时性事件旨在“一切存在形式之间的深刻和谐”的观念是一致的。
这里说的还是量子力学里的东西——在量子力学里精神能直接影响物质。
阿赖耶识和末那识的共同作用很可能就是“共时性事件”产生的真正原因，当然我们也可以推测有“一股看不见的力量”或者“神”在背后影响和指引着我们。然而说到根本还是一回事，那个神也好天人也好上帝也好真主也好，难道不都是阿赖耶识里变现出来的东西吗?“共时性”是一种震撼心灵的现象，我们平时可以多留意留意，必会发现其有多么的神奇。然而我们更要理解或者证悟的是阿赖耶识，这个所有一切的本体也是所有一切的答案。大乘之中，为何说对于“末那识”的认识，是修行的重中之重？
在大乘佛教中，很多人把修行的重心，放在证悟第八识\"阿赖耶识\"或“如来藏”之上，而忽略了第七识“末那识”在修行之中的重要作用。因为他们认为，相对于第八识而言，“末那识”并没有太大的意义。
这样的人其实是误解了“末那识”的本质，因为在大乘之中，对于“末那识”的正确认识，反而是修行的重中之重。为什么如此说呢？
因为在大乘佛教中，所谓的“末那识”，指的是潜意识层面的“我”，也就是“我执”的中心，换句话说，我们之所以有“我执”，“我执”之所以难以克服，最大的原因就是这个“末那识”。也许很多人不太理解“末那识”里的“我”，为何难以克服？
其实真正的原因是，很多时候，我们还没有察觉到这有“我”时，“末那识”就已经开始行动了，于是我们会经常感觉到，控制不住自己。如人的发脾气或者骂人，很多人都觉得，不应该如此，但却往往总是克制不住，事过之后，才开始懂得后悔，并为此痛苦不已。
在“末那识”之中的这个“我”之所以很难被察觉，最大的原因是它是“本能”的，不需要经过“意识”这个层面的思考，这跟处于生命危急时刻不一样。
因为我们在漫长的生活当中，早已被各种习惯侵蚀，把很多东西都认为是“我的”，于是不管是失去还是得到，都会引起很多烦恼，过得不快乐，这不但表现在言行上，更在思维中都有很多坏习惯，而其中最大的，就是贪恋于“我”及“我的”。
因此，事实上，所有佛教修行的下手之处，不管是大乘还是小乘，都是围绕“末那识”展开的，也就是从“末那识”开始。换句话说，唯有对付得于“末那识”，修行才有可能有所证悟，而其修行的本质则是将坏的习惯，变成好的习惯，因为对众生来说，最难以戒掉的东西，恰恰就是这些坏的习惯！
而佛陀正是通过自己的修行，发现了这些真相，也就是说，众生之所以苦，是因为众生知见颠倒，贪爱执着虚妄的相，把虚妄的相当成实有，换句话说，众生对于这个娑婆世界，想要（贪爱）什么就苦什么。
因为对于贪爱的事物，得不到的时候会感到苦，得到了怕失去又会变成另一种苦，而且因为人是摆脱不了死亡的，所以不管一个人生前对某些事物有多执着，他还是要失去这些东西，而这就八苦中的——求不得、爱别离、怨憎会，这基本就是众生日常生活的真实写照。
这些苦最根本原因就在于“我”，因为所有的贪求都离不开“我”，因为这些事情都是因有“我”而起，但是众生由于“无明”的缘故，最为执着的就是“我”，也就是贪求于“我”都是“我”在动念头，因为这个“我”，涉及到潜意识，即“末那识”这个层面。
因此，对于“末那识”的正确认识，才是修行的重中之重，也就是说，你要想在修行之中，有所成就，是跳不过这个“末那识”的，当然，这也是佛说各种法门的根本出发点。
所以，佛教要修的，并不是集中注意力，而是通过正确认识“末那识”，只有这样，才有可能进入到觉悟的境界。
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