红色房子图片(红色房子)

位于我国四川省甘孜藏族自治州白玉县境内的亚青寺，是全世界规模最大的女性修行中心。

在这里，90%僧众都是女性，因此这里也被称为“藏地女儿国”。

这些修行的女性，在天黑后，必须遵守一条死规定，一旦违反，就会被立即驱逐出寺。

那么，这条死规定究竟是什么？又为什么如此严格呢？

图1

藏传佛教在中国的传播可追溯到7世纪的松赞干布王朝。当时，文成公主进入西藏，带来了中原地区的科学、文化和佛教思想。

不过，松赞干布在文成公主之前也曾娶过一位尼泊尔公主，她也带入了尼泊尔的佛教信仰和文化。

两种佛教文化在西藏融合，形成了一种特有的藏传佛教。

经过数百年的演变和传承，1927年，一位名为阿秋仁波切的僧侣诞生了。从小在家庭的熏陶下，他对佛教充满了热情。

幼年时，他就在多位大师的指导下开始学习佛教，凭借出色的才智，赢得了师长们的高度评价。

阿秋仁波切成年后，对佛教的研究和修行没有停止，反而加倍努力。他游历各地，拜见多位知名高僧，吸取了多家之长。

图2

1985年，他最终来到四川省甘孜藏族自治州白玉县。这里的社会结构主要以男性为主，而女性通常被限制在家中从事家务劳动，因此社会地位相对较低。

阿秋仁波切看到这一点后，深感不平，认为男女应当平等对待，女性的贡献和潜力应得到社会的认可和尊重。

出于这样的信念，他在白玉县建立了亚青寺，专门用于教导和培养女性信徒。

最初，亚青寺只是几座简陋的红色木屋，但时间一长，影响力一扩大，越来越多的女性被这里的教义和精神吸引，纷纷前来修行。

如今，亚青寺已经成为中国乃至全球最大的女性修行中心，拥有超过两万名女性修行者。

那些最初的简陋木屋也已经发展成为一个庞大的修行社区，红色的房屋不仅成为该地区的标志性建筑，更是女性自我觉醒和精神追求的象征。

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这样一个如此独特和庞大的修行场所，正是阿秋仁波切对平等、尊重和女性潜力的深刻认识与不懈努力的结果。

藏传佛教在其独特的教义中，尤其强调“般若佛母”即三乘之母，赋予女性以平等和智慧的象征意义。

这种独特的女性地位，吸引了许多期望摆脱社会偏见和压迫的女性选择出家为“觉姆”。

成为觉姆意味着这些女性有了更多机会去追求内心的平静和精神的升华，而且不受限于男权社会的观念和期待。

然而，出家也意味着她们需要割舍掉世俗生活中的诸多乐趣和责任，这对于正值青春年少，敢爱敢恨的女性来说，是一种巨大的心理挑战和牺牲。

在藏传佛教的世界观中，男女平等并共存是一种常态。

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不像中原佛教那样，寺庙里或者全部是男性僧侣，或者全部是女性尼姑，藏传佛教更加注重性别之间的和谐共存。

然而，在这种共存的背景下，通常男性僧侣仍然占多数，而女性僧侣数量相对多的寺庙则更少见，这种性别比例的不平衡，也反映了更广泛社会中性别不平等的问题。

但亚青寺的出现打破了这种常态，在这里，女性不仅可以追求精神自由，还可以在相对平等的环境中，感受到社会和文化给予她们的尊重和价值。

这样的特殊性，让亚青寺在藏传佛教，乃至全球佛教文化中都占有不可或缺的地位。

亚青寺并不仅仅是一个精神修行的场所，它也是一个高度组织化、规范运作的社群。

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整个庙宇结构被划分成九个大的区域或“洲”，其中四个专门供女性僧侣，即觉姆们修行，而剩下的五个则是男性僧侣，或扎巴们的修行场所。

此外，它还有一套相当严格的管理和考核制度。这一体系主要由各大洲的管理者，称为“丹达”，负责推行。

丹达们是整个区域的事务管理者，从日常生活需求到修行进度都在他们的监管范围内。

而在更细致的层级上，每个大洲又会被划分为多个小区域，由“更克”负责。这样的多级管理体制确保了整个社群能够高效、有序地运作。

丹达和更克的工作内容之广泛和繁琐，他们不仅要负责日常生活的各个方面，如食宿和居住环境，还要对觉姆们的修行成果进行考核。

这些不仅包括每天的诵经和法事活动，还涉及各种特殊的修行项目。

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其中最为重要的修行活动就是每年冬至前后的“百日闭关”。参与者会在这期间完全闭关，与外界隔绝，全心投入精神的修炼。

这是对每位觉姆修行状态的重要检验，也是她们个人精神成长的重要机会。

在亚青寺的闭关修行中，觉姆们被引导到一个仅能容纳单人的修行小屋。在这里，她们将全天投入到深度的禅修和反思中，与外界隔绝，专心致志。

尽管这听起来很严格，但寺院也留有一些余地。每天黄昏时分，闭关修行的当天任务就算完成，觉姆们可以暂时走出小屋，与外界接触。

当然，无论是日常的管理还是特殊的修行活动，都有一套明确的奖惩机制。

比如，觉姆们必须通过参与劳动和修行活动来获得日常所需的供养。如果她们未经合理理由缺席各种活动或法事，将会被扣除相应的福利。

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这种严格的考核制度不仅提高了寺院内部的效率，也在一定程度上保证了修行的质量和水平。

正是这样一套精密而严格的管理体系，使得亚青寺得以健康、有序地发展，也为觉姆们提供了一个优良的修行环境。

毕竟，在修行的道路上，除了个人的精神追求，外在的管理和环境同样占有不可忽视的重要性。

除了我们以上所说的这些，亚青寺还有一些非常具体而且严格的规定，几乎没有商量的余地。

例如：每天晚上7点以后，男女修行人不能进入彼此的生活区；未经请假，一旦离开寺院，将不得返回；尼裙不能是黑色的，并且必须按照特定的方向（从头部到脚部）来穿着；在夜间，寺院的商店是禁止消费的。

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一旦有人“知法犯法”，不仅会立即被赶出寺院，而且将永久失去在这个修行社群中的身份和地位。

第一条规定禁止男女修行人在晚上7点后出现在彼此的生活区域，以维护修行环境的纯净和避免可能的混乱。

这是明智的，考虑到男女之间自然的生理和心理差异，以及在专注于修行的环境中可能产生的问题。

第二条规定关于未经请假就离开寺院的严厉惩罚，体现了对组织纪律和个体责任的严格要求。这种不宽容的态度对于维护集体的整体性和严谨性是非常必要的。

第三条规定是基于佛教的某些信仰。

然而，这第四条关于夜间禁止购物的规定可能初看有些不解。为了理解这一点，我们需要回溯到佛教初创时期。

最早的佛教修行者主要依靠化缘来维生，走遍天下力求达到修行之高。

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可时间一长，和尚和尼姑的数量增加，社会结构也变得复杂，单纯依靠化缘已经不再现实。

因此，寺庙开始让修行者从事一些收入活动，以维持寺院的日常运作。

尽管如此，觉姆们的月度收入依然很低，一般只够满足基本的生活需求。

考虑到许多觉姆都是年轻女性，正好也是爱美贪吃的年纪，这个规定实际上可能是为了限制她们的物质欲望，让她们更加专注于修行，减少不必要的外界干扰。

另一方面，这样的规定也可能出于对修行者安全的考虑，避免在夜间产生不必要的安全风险。

藏传佛教提供了一个丰富而多元的精神领域，充满了令人着迷的学问和文化传统。

特别在这个宗教体系中，女性修行者——即觉姆——同样得到了尊重和重视。

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可以说，无论是亚青寺还是与之相关的其他修行地点，都为觉姆们提供了难得的机会和条件，让她们能在物质和精神两个层面找到平衡，以更坚定的步伐走上修行之路。

这样的环境和机会，无疑是她们在人生和信仰旅程中的一份宝贵礼物。

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平桥区第六小学 四（2）班 高畅

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