易经算卦准吗(易经算卦)

易经智慧：起卦容易解卦难！究竟该如何解卦？

在学习《易经》时，很多人都非常重视术的方面，诸如梅花易数、纳甲筮法等。在学习“术数”方面，也有很多人发现，其实起卦是比较容易的，但解卦非常难。很多人在占出卦后，看不懂卦的前面部分，只看得懂后面的判断语，于是一看卦爻辞就是看吉凶，这就太糟糕了。把精华给弄丢了！卦爻辞不仅仅是在说什么时位吉、什么时位凶，更重要的是讲为什么吉，为什么凶，它的精华就在于前后关系，前面是因，后面是果。

荀子说：“善为易者不占”，我理解先圣的“不占”就是既不要拘泥于各种占卜起卦法，又不要执着于卦爻辞的占断语，而是要“观其德义”“观象玩占”，去玩味《周易》所讲的天命、天道。

《国语》里记载有这么一个故事：春秋时期，晋国公子重耳在骊姬之乱后在外逃亡流浪十九年，想回到自己的祖国，于是亲自占了一卦，刚好占到豫卦，是屯之豫卦，也就说先占到屯卦，水雷屯，上面是水下面是雷，是本卦，然后变卦为豫卦，雷地豫，初爻变了，第四根爻和第五根爻也变了。

然后重耳请了一位卦师来解，问占得了这一卦应不应该回去，能不能当王侯？这位卦师说不吉利，不能回去。因为屯卦代表艰难，豫卦上面的震也可以表示车，下面是地，中间是空的，车陷到地里，是不吉利的，所以不能回去。重耳不甘心，又找了一个人看，就是有名的司空季子，司空是官名，司空季子说吉，应该回去，因为屯卦和豫卦的卦辞都说“利建侯”，有利于当王侯，而且震是车子，坤是大地，车子行在大地上不是挺好的么，所以应该回去。重耳最后听了司空季子的话回去了，果然当了王侯，把晋国治理得非常好，成了著名的春秋五霸之一的晋文公。

所以到底要怎么解卦呢？不但要从卦象上判断，我认为更重要的还要看卦爻辞，然后结合自己的实际情况和周围的形势，可以自己进行判断。当然如果自己没有办法判断，当局者迷，旁观者清，那也可以请别人帮忙分析，但是最后一定要自己拿主意，就像重耳最后是选择了司空季子的判断。

周易算卦是怎么一回事

最近在网上看了很多讲占卜算卦的，乱七八糟讲什么的都有，有些我实在不敢苟同。所以今天跟大家讲一下我认为的:“周易为什么可以占卜、以及占卜的基本的原理。”

首先我们知道，虽然周易这本书的功能就是预测占卜，但其本身也蕴含了很多的人文哲理与自然科学。

一、周易为什么可以占卜

孔子在系传里讲：易与天地准，故能弥伦天地之道，这句话是对周易的高度评价，说明易学是与天地齐准的高度，天地所囊括的自然变化规律同样也被易学所概括。在易经圆图中，自复卦始阴消阳长，直到乾卦达到顶峰，然后再由垢卦起阳消阴长，最后到坤卦运行完一轮。

直观的阐述了:乾坤的阴阳轮转的运行规律，而这恒久运行的大道规律，也正是反应了易经的核心原则，不易。

现在可以解答易经为什么可以占卜，因为易经是讲天地大道运行的规律，万事万物的变化规则，都不能脱离天地大道的运行规律。犹如日升月降，寒来暑往，物极必反，世间任何事物变化都改变不了这个规律。

六十四卦方位图

二、周易占卜的原理是什么

这就是周易的另一个核心原则、变易。世界上的人事物理，乃至宇宙万物时刻都在变化。万事万物的发展即有“变数”也有“定数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局皆不变。譬如:在时空当中任何事物，没有一事、没有一物、没有一思想是不变的，上一秒我们坐在这里，下一秒的情况又不同了。时间不同，环境不同，精神不同，情感也不同,万事万物，随时随地都在变中，但最终结果都是注定的。

因为世界上所有的变化都是由内而外的变化，量变引起质变，最后所占卜结果就是根据种种易变所推演出来的结果，也就是最终的质变。

在易经中每一个卦都有错卦，综卦，杂卦等十种变化，这是易经错综复杂的体现。汉朝的京焦易所创的京房16卦变之中，也属于卦变的直观体现，如此循环往复，其中的变化结果都一目了然，那么所求占卜的结果也就不言而喻了。

三、周易的象、数、理

象、指的就是已发生的或持续发生的现象。例如: 张三开了一家店，这个店就是现象，店里人来人往的样子也是象。

数、就是现象中所包含的数。张三开店花了多少钱，选址走了多少路，每天利润有多少，开了多久，这些都是象中的数。

理、指的是象与数结合的规律。张三为什么要开店，为什么店要开在这里，为什么选择这一门生意，这些都是象中蕴藏的理。

占卜的过程就是依靠卦象推演其中的“数、理”演变，也就是透过现象看本质。

四、周易与五行的结合

实际上易经本身是没有五行学说的概念，虽然五行学说也出自河图洛书。与《易》同出一源，但五行学说是另一个路子，五行代表的是金木水火土五种动能，这五种动能同样在相互变化，这种变化就称之为“生、克”。与《易》的阴阳变化有异曲同工之妙。

当五行与与《易》相结合后，以“易变”的变化规律为主干，五行的生克为枝叶，在变化之中就可以看出其中“数、理”的生克利害关系。

五、五行与天干地支

天干地支一直以来都是代表时间的观念，天干讲的就是地球与外面星球彼此干扰的作用，亦是节气的由来。天干有十个:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是五行的阴阳两极变化，例如:甲乙属木，丙丁属火等。地支就是黄道十二宫，太阳历法，也代表十二个月。天干与地支相配便可以代表太阳和地球产生的变化，以气象的变化最为显著。例如甲午年，辛丑年等等，如此轮流相配刚好满六十对，也称为六十花甲，多用于纪年。

六、周易与五行、天干地支的关系

在占卜中，易变是:量变引起质变，先是内部思想的变化，从而影响到外在的行为动作。五行是周围空间受到事物的发展变化，产生“生，克”相互影响的变化关系。相互相生的就是吉，相克便是凶。

易变与五行，天干地支的关系就是：易变代表的是:事物本身发展变化的规律，五行代表的是:受事物影响的空间环境，天干地支代表时间。

易经占卜就是:将所求之事物的目地想法，以卦象的方式反映到现实，再以卦象为基础为原点，来推演事物未来发展的规律和其中的生克吉凶。

七、心诚则灵的问题

按易经中“不易，变易”的原则来讲，因为易经代表的是天地运行的规律，站在天道的角度，任何的变化都逃不出它的范围，所以它是准的。

若以占卜的角度讲，首先解卦的人，他的境界达不到天道的高度，因为占卜是一个见微知著，以小见大的过程。如果是李淳风，邵雍这种人物也就罢了，至于路边卦摊和网上的大师，呵呵。况且人心最难测，如果真正的能保持初心，并付诸于正确的行动，那么占不占卜也没什么意义，毕竟心诚则灵，结果早晚会达到的，所以准不准只由自己决定。

八、占卜的问题

易经中占卜有:吉、凶、悔、吝和无咎五个现象，占来占去无非这就这五个结果，大吉大利只占了其中的1/5，况且物极必反，福祸相依。那么好端端的占卜算卦干什么？徒增烦恼而已。

张其金：用《易经》占卜到底准不准？它只是为我们提供一种参考

《易经》是古代最神奇的“天书”之一。因为《易经》的神奇，所以古往今来，广受人们所推崇。便又因其很少被人读懂，所以被称之为“天书”。

《易经》到底是一本什么样的天书呢？《易传·系辞传》里说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

大概意思是说：伏羲氏创作八卦是通过观察宇宙、自然变化运行规律，用一套八卦的符号教导人们来认识自然、认识宇宙和指导人们生活实践。

古人常通过天文观测、以及计算行星、恒星等天体运行的轨迹，然后通过详细、准确地计算总结天象变化规律，掌握这个规律，就能清晰地推算出哪一天下雨，哪一天月食等现象，人们可以按照《易》的道理来指导生活和生产。

从这个角度来说，《易经》一开始并不是一本占卜之书。

《易经》最为神奇的事，就是传言精通这门学问的人，可以推演过去预知未来。后来我们所谈论的命理学，也是出自于《易经》，而且跟《易经》有着千丝万缕的关联。就这样，《易经》就沦为了一本占卜之书。

对于这种说法对不对呢？只要我们从人类历史的演变来看，我们就能找到答案。

在夏、商、周时代，民智未开，《易经》被用来占卜，这是很自然的事情。但是，当时的占卜是有条件的：

第一，只能占国家的大事。

占卜国家要不要战争，今年会不会风调雨顺，会不会国泰民安，会有什么变故。但不能占自己的私利，比如能不能赚钱，什么时候发财。

第二，没办法决定的时候可以卜。

古代的时候，当大臣们深思熟虑，想尽一切办法，最后还是不能作出决定的时候，可以占卜。如果有明确的意向和决定的方向，是不可以占卜的。

第三，占卜完以后不一定要听。

如果占卜完了，就完全百分百地听信占卜的结果，那就是命定论。

占卜是用蓍草，是用龟壳，人不靠自己的脑筋去想，是不能完全相信这些占卜的。距离现在已有三千年之久的姜太公，当时就明白这个道理。

《史记·太公望吕尚者》里记载：“纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜，龟兆不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公之强劝武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商纣。纣师败绩。纣反走，登鹿台，遂追斩纣。”

这段话的意思是说:周武王想要伐纣，犹豫不决，就去占卜，结果卜了一个不好的卦。接着风雨又突然到来，群臣都很恐惧。只有时任军师的姜太公，极力劝阻武王进军。姜太公说：“整个情势对西周是有利的，不能因为占卜的结果而丧失良好的机会。”

周武王遂出兵，一举歼灭了商朝，建立了周朝。

到了秦朝，秦始皇焚书坑儒，《易经》却也因为是一本老百姓占卜的书，被保留了下来。

到了汉代，《易经》的研究就分成了两派，一派讲易理，把《易经》哲学化。另一派讲相术，就是专门来算卦和占卜的。

于是，《易经》这部古老而神秘的经典，尽管蕴含着博大精深的人生哲理，但常常被当作为一本占卜之书，通过它来预测未来的吉凶祸福，就这样被广为流传下来，至今7000年之久。

可是，到了春秋时代，哪怕自古以来《易经》就被当作是一本占卜的书，但孔子却说“不占而已矣”，他又否定了占卜的意义。

只要去看看孔子的传纪，我们就会看到孔子读《易经》，著《易传》，对《易经》推崇备至，但他却说不占。事实果如他所说，“不占”是真的不推崇占卜吗？

孔子善占卜，古籍里早有记载。

《孔子家语》：孔子尝自筮其卦，得贲焉，愀然有不平之状。子张进曰：“师，闻卜者得贲卦，吉也。而夫子之色有不平，何也？”

孔子对曰：“以其离耶！在《周易》，山下有火谓之贲，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得贲，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余不受饰故也。”

孔子曾考虑从政，占得《贲》卦，自解前途。贲卦有“纹饰、装饰”之象，孔子自解自己若从政，将像个装饰品一样不被重任。

纵观历史，孔子的仕途正如他所占卜的卦一样准。孔子常占卜，那么，孔子为什么还说“不占而已矣”呢？其实，正是由于孔子常占卜，他才有资格说不占。

孔子体悟到占卜是有道理的，但是不能完全相信，如果想占卜，必须经过深思熟虑，大概有一个答案以后，才可以根据这个答案去卜，卜出来的结果会引导我们去想这些问题。

那么，《易经》占卜到底准不准？

我可以很负责地说：有时候准有时候不准！今天我们用数学的概念来看，就很容易理解，就叫做概率。可能有30%的概率，也可能有70%的概率。

那我们占卜还有意义吗？如果有意义，其意义是什么？

对于这两个问题，答案是肯定的，占卜的意义是给我们多一种参考，让我们更周密更全面地看问题，提醒我们需要注意什么。

占卜的目的是什么？一般人都会说，占卜就是要知道结果，这就全错了。

一个人做事情，不能问结果怎样才去做。一个男人要娶一个太太，可不可以先想一想娶到她就可以得到女方三千万家产？不可以，决不能动这个脑筋！可不可以考虑娶她是因为将来她会帮我们成功？也不可以。这些动机都是不对的。

一个人不能为了结果才去做事情，因为一问结果，做事的动机就不纯正了。一个人应该做的事情，就算不能赚到钱，也要去做，这样才对。如果只是有利可图才去做，那就已经是小人了。从这点来分析，我们就知道现在社会中的很多观念，其实是不合乎《易经》的道理的，也就是不合乎自然的道理。

任何人只要想到结果，就什么事情都不要做了，因为人生的结果是一模一样，非常平等的，就是一口棺材而已。我们一出生，就有一个共同目标——一步一步走向死亡。人生就是一步一步走向死亡的历程，有例外吗？好像没有。如果我们想得很长远，想到最后都是死，那就什么都不要做了。这样是死，那样也是死，那干脆现在就死了算了，这种观念显然是不对的。

我们做人做事的动机要很纯正。一件事，还没有做，就先想到占卜。我们的动机就不纯正了。

从现在开始，归根结底一句话：只问应该不应该，少问结果会怎样。应该做的事，纵然有万难，也要想办法去排除，纵然最后会很凄惨，也要坚持去做，因为那是我们的责任！

《易经》占卜的目的不是告诉我们结果，而是给我们一个可能的结果做参考，这样理解和应用《易经》，才是懂得占卜的人。

如果我们记不住64卦的含义，就把它当成字典查着用就可以了。如果我们把64卦的含义全学会了，我们就真的没有必要去占卜了，当我们需要占卜的时候，我们不用占卜就能想到自己现在的处境是和哪一卦的含义吻合，我们该注意什么，如何趋利避害。

说到《易经》占卜的目的，一般人都会说，占卜就是要知道结果。

真的是这样吗？

一个人做事情，不能问结果才去做。比如一个男人要娶妻，可不可以先想一想娶到她就可以得到女方的三千万家产？如果这样，这样的婚姻也注定不会长久。

一个人不能为了结果才去做事情，因为一问结果，做事的动机就不纯正了。一个人应该做的事情，就算不能赚到钱，也要去做，这样才对。如果只是有利可图才去做，那就已经是小人了。

好比一颗小树，它能长就长，从来没有想到长大以后会怎样，如果想到长大以后会被伐，那就宁可不长了。

这种观念显然是不对的。

《易经》把宇宙所有的事情划分成六十四种代表情境，就是六十四卦。当我们卜到某一个卦时，就知道自己现正处在什么样的情境中，再去查那个卦，它会告诉我们，在这种情境下我们要注意哪些，然后就照那样去做，知所警惕，当然可以趋利避害。

所以《易经》是用来查的，而不是拿来预知结果的。用占卜来学习每一个卦，是正常的。用占卜来给自己做人做事多种参考，也是合理的。占卜以后就绝对听它的，这种态度不对。占卜的目的不是告诉我们结果，而是给我们一个可能的结果做参考，这样理解和应用《易经》，才是懂得占卜的人。

如果完全相信占卜，本来应该做的事，一占卜结果不好，就不做了，就会跟自己的伦理立场相违背。

人应该只问耕耘，不问收获。如果一占卜就在问收获：这件事能赚钱我就做，不能赚钱我就不做，那么做人的动机就不纯正了。

《论语》：“子不语怪力乱神”，也是在告诫我们要重视活着的人，不要完全被那种看不见的鬼神所牵引。

由此可见，孔子说不占，其实并不反对占卜，相反他要告诉我们的是占卜仅是个工具，不是可以绝对相信的东西。

正如荀子所说：“善《易》者不卜”，真正懂得《易经》的人会占卜，但却没有必要去占卜。

占卜，就是去选择一个对应的卦，代表我们目前的处境，把我们的第六感引发出来。且占卜必须问得很具体、很明确，这样才会把人的第六感引发出来，得到一个可能的结果做参考。

另外，一个人只有诚心诚意，才可以引发自己的第六感。占卜之后，我们也不要放弃自己的努力，还要去寻找破解的路。该做的事情还是需要我们去做，遇到再大的困难还要我们去想办法解决，这才是正确的占卜观念。

不管是古代，还是现代，人们卜卦的目的都是为了预知未来，那么占卜到底应该如何去运用呢？

我们不妨效法古人：

第一：资料不足，数据不全的时候才可占卜；

第二：犹豫不定，想来想去拿不定主意是，可以占卜；

第三：每次占卜只问一件事。

第四：占卜要诚心诚意。

正是这些因素的存在，于是就出现了“知易者不占、善易者不卜”。 大意是说，真正懂易学的人，往往都是既不占也不卜。

事实果真如此吗？张其金先生在深入解读《易经》后，提出了他对于这句“知易者不占、善易者不卜”的独到见解。他以其独特的视角和人生阅历，为我们揭示了《易经》的真正内涵：“知易者不占、善易者不卜”。在他看来，易经不仅仅是一种预测未来的手段，更是人生哲学的智慧之源。

通过上述分析，我们已经知道“知易者不占”出自于孔子的《论语》，而“善易者不卜”出自于出自荀子的《大略篇》，因为这两句话都是出自于儒家学派的孔子和荀子在，而且两位圣贤的思想高度统一，他们对于《易经》看法完全一致，表达的都是一个意思，都是重哲学轻占卜，所以被很多人放在了一起用。它表达的意思是：当我们真正学懂《易经》之后，就等同于知晓了天命，懂得了顺应自然之道，那么无论面临什么情况，我们的内心都会很坦然、胸中也没有什么疑惑，所经历的一切都是命运最好的安排，可以坦然的接受和面对；那么在这种心境之下，自然也没有什么疑惑需要用占卜寻求上天指引的。

张其金先生指出，学习《易经》，关键在于领悟其中的道理，而非仅仅掌握占卜技巧。我们应该通过易经的哲理，反思自己的行为、修身养性，提升自己的人生境界。只有这样，我们才能在易经这座智慧之山中，采摘到真正的人生瑰宝。

为了帮助读者更好地理解《易经》，张其金先生在其新作中详细解读了六十四卦的哲理。通过分析每个卦象的构成及其内涵，他向我们展示了易经智慧在现实生活中的运用。他强调，易经的智慧并非高深莫测，只要我们用心去学习、去实践，就一定能够从中受益。

所以“不占而已矣，善为易者不占”。君子知易懂易，可以就不占或者轻占、少占；俗人不知不懂，就迷信于占。这才是知易者不占、善易者不卜的真实含义。

张其金先生呼吁读者朋友们放下对占卜的执念，转而追求易经中蕴含的智慧。他希望大家能够通过学习易经，更好地理解自己、他人与世界，从而在人生的道路上更加从容、坚定。

总之，张其金先生以其独特的视角和深入浅出的解读，为我们揭示了《易经》的真正内涵。“知易者不占、善易者不卜”这句话，意味着真正理解《易经》的人，不会仅仅停留在占卜的层面。因为，真正的人生智慧，来自于对易经哲理的深入理解与应用。

《易经》中的六十四卦，每一种卦象都蕴含着深刻的人生哲理，指导我们在不同境遇中如何应对、如何成长。他倡导我们摆脱占卜的束缚，转而追求易经中的人生智慧。正如他所说：“知易者不占、善易者不卜，让我们一起走进易经的世界，探寻人生哲理的智慧之源。”