海阔天作岸,山高人为峰什么意思(山高人为峰什么意思)

人生就是一个学习的过程

孔子有云，温故而知新，这是从实用性得出的结论，毕竟生而知之的人极少，凡夫俗子的求学之路都是寒窗苦读而来。但此种大数据所得之结果，只能说明温故和知新有很大的关系，至于温故如何知新的道理，孔夫子也没说出个所以然。然而在今天，我们依旧是在教学生们温故知，而学生能否知新，全靠自己的悟性和造化了。教育这种行为，到底有多少是在盲目进行的？教育的目的当然不是为了培养温故知的人，机器已经取代了人的这种能力。而知新的能力，要在学生成年后才能逐渐凸显，所以知新才是真正的教育目的！

我们常常把育人与育物相比较，比如培养一株植物或是一只宠物，通过修理让其长成我们想要的模样，便认为教育成功。但是真正的美景却在无人的山林之中，那些被誉为大地精灵的野兽往往是无法圈养的。当人类把意志施加于有生命之物上，所失去的永远大于所得到的。同样的道理，当人类把意志施加于同类身上，就会深陷在因果的循环之中。温故而不能知新，才是人类命运最大的难题。

温故与知新的关系，在于人们如何看待温故的价值，若是把温故作为判断知新的标准，那么所知的也就没有什么新意。如果把温故看成是不得已而为之，是人类认知能力的缺陷所致，才能给知新留一条活路。不能否认的是，人必然要生存于物质条件和同类之中，那些通过命名的物与人，提前给了我们生存的空间，但这些所谓的故知，也只是其他人知新后所遗留的财富，所以知新才是温故的前提。温故而知新应该颠倒为知新而温故。

古人有云，大乱后必有大治。当社会结构崩塌，生灵涂炭，人类重建家园，总是发展的超级快。例如汉初，唐初，宋初等等，给人以欣欣向荣之感，也是史学家浓墨重彩之笔，其后大部分时间总是在苟延残喘。从文化和教育的角度来说，正是因为那些代表着故知的教条被人们抛弃，而这些故知往往是统治阶层精心构筑的大厦。为什么大厦建的越是牢固不破，社会越是一潭死水呢？我觉得应该是把故知当做知新的前提条件了，颠倒了两者的关系，以为拥有了故知的发言权，就能得知新的福报，谁成想却是抹杀了知新。

那么知新到底是如何产生的呢？当然不是温故而来。就好比一颗看不见的微生物在土地里长出了一株蘑菇，我们可以说土地对蘑菇有很大的作用，但是土地不是产生蘑菇的根本原因，不过蘑菇腐烂后确实会化为泥土。温故而知新这个流传两千多年的误会，正是如此产生的。所以知新是人生命中的基因，是知新产生了人，而人产生了故知，而我们能看到人不断的有故知，却从来看不到知新的基因。探索未知，获得新知，是作为人本能的冲动，而不是从温故中而来。如果过分强调温故，不让人偏离故知发展，很多人会在强大的外力之下，压抑了知新的基因成长，从而失去了成为自由的人的能力！

知新是一种必然的，与生俱来的能力，温故只是会激发它的诱因，它必然要突破故知，高于故知，就像植物要俯瞰大地，小鸟要离开巢穴飞向天空。这类行为一直是盲目的，带有冲动的基因，因而在故知的眼里是不稳定的，有破坏性质。但是人类在正确的引导下和宽容的环境中，会逐渐的领悟到控制它的本领，从而会把这种巨大的力量造福苍生。当然这种力量也并非故知能够强压，就像小草也会冲破巨石，当这种积累到一定程度的力量大到无法控制，就会造成人间的灾难。这才是教育的真正价值！

魏源（1794—1857年），原名远达，字默深，湖南邵阳县（今在隆回县）金潭人。其祖父魏至顺，因变卖家产救邵阳县全县灾荒而使家道中落。魏源在幼年时代家境已经贫寒，这就使他与中下层社会有较多的接触，了解更多的民间疾苦。

魏源九岁时应童子试，考官指着画有“太极图”的茶杯，出“杯中含太极”嘱对。 魏源摸着怀中的麦饼对说：“腹内孕乾坤。”令考官大为惊异。嘉庆十五年十六岁时中秀才，道光二年二十八岁时中举人，至道光二十四年五十岁时方考中进士，历官江苏扬州东台、兴化知县，高邮知州等。

魏源反对脱离实际的“心性迂谈”和“玄虚之理”，提倡“亲历诸身”和“验诸实事”，认为人的知识是通过学习与行动取得的，即使有聪明的天资，如果没有后天的努力，也不能获得智慧。 后天人为的努力，完全可以改变天资的自然差别。

他说：“技可进乎道，艺可通乎神；中人可易为上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉。”魏源完全反对“生而知之”的先验论。又强调直接经验的重要性，他认为，现代人的经验比之古代人的经验重要，“身教”也比“言教”重要。

他把人的认识比喻成“水”，把客观事物比喻成“盂”，认为“水”须随“盂”的方圆而方圆，人的认识也必须随“古今”、“南北”的不同，而“设身处地”去加以考察，才能使认识符合“古今”、“南北”的不同情况。

他反对凭空虚构理论，认为：坐在屋里谈的空道理，拿出去实际检验，“其效者十不三四”。在认识的问题上，他认为：“独得之见”不如“众议参同”，“合四十九人之智，智于尧、禹。”人们的认识必须相互补充，相互切磋，相互综合。

以上是魏源在《默觚》一书中反映出的一种朴素的唯物主义认识论思想。 《默觚》还具有朴素的辩证法思想，如他说：“一生变，变生化，化生无穷。”、“气化无一息不变者也。”突出地讲到事物矛盾的普遍性和变易进化的观点，他说：“天下物无独必有对”，“有对之中必一主一辅”。

还表露出一些“相反相成”，“物极必反”的思想，魏源认为：矛盾的相克和互相转化，必引起事物的运动、变化和发展；三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。 这是他主张改革的主要理论依据。

在主观和客观的关系上，他强调主观必须符合客观，指出：做事是否恰当，要靠思想是否正确；但“善言心者，必有验于事”，即思想的正确与否，必须受所做的事的检验；他把这两者的关系，生动地比喻成秤与物的关系，指出“无星之秤不可以称物，故轻重生权衡，非权衡生轻重。

”在讲到“法”与“人”的关系时，他说：“法必本于人”，即客观的法则要靠人去运用，但“善言人者，必有资于法”，即人也必须遵照客观的法则，而不能任意造作。魏源在《皇朝经世文编》一书中反映出的反对主观主义，提倡尊重客观实际的思想，为十九世纪下半期的学术界开创了一种新风气。

魏源晚年与龚自珍一样，接受了佛教的影响，他认同“虚空”的力量，“虚空之力，能持天载地”，“愈虚则力愈大”。认为“心”如果“无可欲则自虚，无可恃则自虚，虚则自灵矣”，“诚能心不受垢如目之不受尘者，于道几矣。

”认为人之心即天地之心，包容和支配宇宙万物，万物皆备于我。 因此在认识上“彻悟心源，万物备我，则为大知大觉”。

山高人为峰意思是指一个人只要肯攀登，就能达到登泰山而小鲁的境界。

原句摘自国画大师张大千友人所赠送的对联“山至高处人为峰，海到尽头天是岸”，意境高广开阔。

内在含义是告诉人们永远不要满足，永远要努力奋进，永不停歇地追求自己的远大理想。

这句话一方面告诉我们只要不肯放弃，总会取得收获。另一方面，也意在告诉我们人生的奋斗永无止境，心里的那座山永远走不完，做完了，登顶了，人生就该结束了，所以每一个离去的人最后总是带着未完的心愿，带着许多的遗憾俄区，不是不努力，只是因为人生心灵的这座山永远无法翻越。活着，就是为了攀登。

“海阔天作岸，山高人为峰。”你有登顶的经历吗？请与大家分享

山高人为峰

山高人为峰，指意境高广开阔，说明一个人只要肯于攀登，就能达到“登泰山而小天下”的境界，这种境界，如果没登上顶峰的人永远是体会不到的。

黄庵垴，嶂石岩顶峰，山西境内，树木葱茏

登上顶峰，并不一定是名山大川，在你生活周围就有各种山峰，或巍峨，或秀丽，或险峻，但只要登顶就有收获。

邢台鹊山极顶莲华峰

你也许会发现，无论哪一座山峰，山顶的风光都与众不同。在家乡有一座叫孤山的山丘，海拔不足300米，但那浑圆的山顶，也十分雄壮，周围的乡村美景让你一览无余。

山高人为峰

在河北邢台内丘县，有一座文化历史名山叫鹊山（又名太子岩），是扁鹊行医采药的封地，顶峰莲华峰，是太行山东部最高的山峰，海拔1141米，山项为一块大的花岗岩，上有摩崖石刻“莲华峰”，笔力苍劲，与周围庙宇相映成趣，风光十分秀丽。

邢台最高峰一一寒山垴

在晋冀交界的邢台内丘县，有一邢台最高峰，叫寒山垴，海拔1806米，山顶为一巨石，和周围的山林形成既壮美又秀丽的美景，攀上顶峰你会体会到“山高人为峰”的美好意境。

山高人为峰的境界体现得淋漓尽致

登上山顶的喜悦心情是无法形容的，登顶也是对毅力和耐力的考验。登高远望，心胸开阔，站在高山之巅，内心会变得更强大。

只有攀上顶峰的人才能体会到无限风光

喜欢那站在山顶的感觉，艰辛的旅程和艰难的攀登没有能阻挡坚定的决心，相信在未来的漫漫长路中，爬山的经历会激励我们勇往直前，攀登高峰！

无限风光在险峰

“无限风光在险峰”，爬山的乐趣只有爬到顶峰的人才知道。放眼望去，那人间美景会展现在你的面前:山下的房子像一个个堆放的盒子，远处的湖泊犹如一个个明镜……站在山顶，心里的烦恼会抛到九霄云外，身体仿佛在空中飘浮，让你真正体会到“山高人为峰”的豪气。

山高人为峰

“山高人为峰，海阔心为界”，当一个人能登上山顶，和山成为一体，从视觉上登上山顶的那个人会变得高大起来。人只要努力就可以超越一切，人的心犹如大海一般宽广辽阔，那份胸怀可以放下任何世间的事。

无限风光在险峰

一览众山小