四大神族是哪四个民族(四大神族)
玛雅神话中的四大神族及九联神，看看神秘的玛雅人信仰什么？
玛雅神话是印第安神话体系三大体系之一，其中包括玛雅神话、印加帝国神话、阿兹特克神话，玛雅神话的记载并不是非常详细，这里只是简单的介绍一下四大神族。
玉米神族在玛雅神话中的四大神族中，玉米神族是最古老的一个神族，在这个神族中以玉米神尤尤姆•卡克斯为首，天、地、水、火四位神明各居四方，还有一位外表酷似蝙蝠的狩猎之神。玉米神话也是玛雅神话中诞生的第一个神族，它预示着古玛雅人将农业视为生命之本，其次则是对天地水火这些自然力量的崇拜。
尤姆•卡克斯是玉米神族的众神之王，其他四位神分别是天神沃拉冈、地神古柯曼提斯、水神图佩乌、火神托肖、狩猎神扎马尔冈。天、地、水、火四神分别创造了水、土地、天空和天堂。
天神沃拉冈是最初一代的玛雅天神，他负责主宰天空中的一切，包括白昼、太阳、月亮、星辰以及黑夜。最初的玛雅神话中，天神的地位在玉米神之下，随着时间的流逝，到了伊特萨姆纳神族时代，天神亦成为众神之首。
地神古柯曼提斯在玉米神族中是玉米神的创造产物，他代表了除农业之外的丰饶大地，同时也是战争、方向之神。
水神图佩乌在玛雅神话中占据着相当重要的地位。做为最初一代的水神，图佩乌代表着自然界中的江河湖海，同时也是力量的象征。
火神托肖是安克比特斯山部落的守护神、
狩猎神扎马尔冈是动物们的保护神，形如吸血蝙蝠，尖利发亮的爪子像鹰鹫那样弯曲有力；耳朵被啮鼠咬过，雪白的牙齿长而锋利。
在玛雅神话后期，玉米神族被伊特萨姆纳神族取代，但玉米之神尤姆•卡克斯却依然受到玛雅人的崇敬。许多出土的玛雅文物中都可以看到关于玉米神的造型雕塑，他往往被塑造成一个面带微笑慈眉善目的男子，手持玉米代表着丰饶与丰收。
卡门普斯神族卡门普斯神族是继玉米神族之后出现的第二个神族，以柯穆·卡门普斯为首，智神斯凯尔与怒神劳是其的左膀右臂。与崇尚天地自然的玉米神族相比，卡门普斯神族的出现明显增加了神的力量与威严。
柯穆·卡门普斯是其中的众神之王，智神斯凯尔和怒神劳是柯穆·卡门普斯的得力手下，均是各霸一方的众神之长。
智神斯凯尔是离雅赛姆河谷不远处克拉玛特沼泽地王国的众神之长，当他的属下众神想从泥沼中出来到陆地游逛时，就会变成诸如羚羊、驼鹿、狐狸、郊狼、秃鹰、山鹰和鸽子以及其它一些益兽伶禽的模样。
怒神劳居住在劳·拉那山顶的圣湖上，统治着那里的众神。斯凯尔诸神把劳的尸体抬到湖边那高耸的巨石上。为了不让劳死而复生，斯凯尔命令诸神把劳的尸体剁成碎块，然后扔给圣湖里的拉克及其精灵。如今他还露在湖面上，后来的人们把它叫做柯尔东那岛。劳的幽灵仍然在那块高大的岩上，注视着湖面。有时候，当地面和水里的诸神都睡着了，劳就会跳入湖中中，尽情地发泄着自己的怒气，拍击湖水，掀起巨浪。在狂风呼啸中，仍能听到他那悲愤的声音。
兽神在玛雅神话的兽神族中，众神之王是将各种动物封神列位的原始之神，在他的分配下，鹰神统治天空后又发展成兽神之王。熊神治理大地，鲑鱼是河流之神。
鹰神居住在天穹的圣树上，是玛雅神话中兽神族的首领。在遇到重大事项的时候，所有兽神们都要去找鹰神商议。在它面前，每位神都有发表意见的权利。
守护神郊狼柯帝，它是被众神之王委以重任的兽神，同时也是玛雅神话兽神族中最受推崇的一位神祇。在众神之王的的指示下，他教会印第安人种植食物，制造武器。为人类做了许多好事的同时却也造了不少冤孽，最终被神王处以永远流浪之罪。
侍神乌鸦是鹰神左右的智者，富有智慧而且考虑问题得体周到。曾经在关于河水流向的诸神大会上勇敢反驳鹰神，并最终说服所有兽神接受了自己的意见。
神猴祖珂象征智慧与勇敢的兽神，曾将击石取火的技能传授给印第安人。
海猪克鲁格曾与神猴祖珂一同出海，因为贪吃而毁坏了船底掉入海中，最终成为了食人鱼的食物。在玛雅神话，海猪克鲁格代表着人类贪婪、好吃懒做以及不顾后果的阴暗性格面。
美洲豹阿杜格号称是祖珂的好朋友，但其实两位兽神的关系是水火不容的敌人。阿杜格曾经将祖珂吞入肚中，但却被对方捅破了肚皮致死。后来阿杜格的同伴想要杀死祖珂为阿杜格报仇，但最终依旧败在了祖珂手上。
伊特萨姆纳神族创始神乌纳布，玛雅人认为它是世界的创造者。但是，在玛雅人的思想中，这个神不起多大的作用。
天神伊特萨姆纳，在玛雅人信奉的神中，龙形的伊特萨姆纳地位最高，他是玛雅众神之首，是“天堂之主”，他领导着其他各种神。他还是“夜晚与白天之主”，祭司的保护神，也是文字和科学的创造者。 在手抄本中，天神伊特萨姆纳被描绘成一个没牙的，两颊凹陷的老男人。
雨神查亚克，如同教中的三圣一体神一样，查亚克不是单一体，而是复合体，由代表东北西南4个方位的4个神组合而成：代表东方的是红脸；叫查克·西布·查亚克；代表北方的是白脸。叫萨克·西布·查亚克；代表西方的是黑脸，叫埃克·西布·查亚克；代表南方的是黄脸，叫坎克·西布·查亚克。由于雨水与农业有着密不可分的关系，因此恰克也被称为农业守护神。
玉米神尤姆·卡克斯，原本的玉米神族神王，后被称为云神，上面已经做过介绍了。
太阳神克尼切·阿瓦，此神没找到什么记载或者描述，只有一个名字……
月亮女神伊斯切尔是伊特萨姆纳之妻，拥有急躁和友善两张面孔，负责保护分娩妇女和新生儿的安全。
风神、羽蛇神库库尔坎是在中部美洲文明中被普遍信奉的神，一般被描绘为长羽毛的蛇形象。羽蛇神主宰着晨星、发明了书籍、立法，而且给人类带来了玉米，还代表着死亡和重生，也是祭司们的保护神。古典时期，玛雅“真人”手持权杖，权杖一端为精致小形、中间为小人的一条腿化作蛇身、另一端为一蛇头。到了后古典时期，出现了多种变形，但基本形态完全变了，成为上部羽扇形、中间蛇身下部蛇头的羽蛇神形象。羽蛇神与雨季同来，而雨季又与玛雅人种玉米的时间相重合，因而羽蛇神又成为玛雅农人最为崇敬的神明。在玛雅人眼中羽蛇神与犬神有同样高的地位。
北方死神阿赫·普切，是个恶神，喜欢与战神（此处提的战神并非乌拉坎，而是战神伊斯塔布）一起出现，战神负责夺取人们性命，死神负责将他们引领到死亡世界。
北极星神萨曼·埃克，是位善神，由于北极星终身不变位置，因此他也被称为商旅向导。是位善神。
战斗首领神埃克·丘亚赫，这个神也没什么记载……
自杀神伊斯塔布，由于古玛雅视自杀为通往天堂之路，因此伊斯塔布也被称为天堂领路人。
暴死、人祭、战斗之神柯卡塔，在人祭的场景中柯卡塔常与阿·普切一起出现，他被描绘成一只手上的火把点燃房屋，而用另一只手上的长矛捣毁敌人的残酷形象。
玛雅九联神
玛雅神话中有因为地位尊崇而受到敬仰的九位神祗，俗称玛雅九联神（与埃及神话九柱神类似）。他们分别代表古玛雅人对于九种自然元素的敬畏之意，九位神祗有善有恶，都拥有强大的力量。
他们是伊特萨姆纳神族中的天神伊特萨姆纳、雨神恰克、云神尤姆·卡克斯、战神伊斯塔布、死神阿·普切、祭神柯卡塔、北极星神萨曼·埃克、月亮女神伊斯切尔、风神库库尔坎。
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今天，我们继续聊《山海经》的五个惊奇，第二个，发现非洲。
一副奇特的壁画故事从一幅壁画说起，这幅壁画绘制于1511年，被绘制在一间北欧的小教堂中。
这座教堂是中世纪文艺复兴时期的哥特式建筑。位于丹麦杭代尔县，叫做达比德（Dalbyneder）教堂。
这个壁画中的怪物，在当地，几乎无人认识了，甚至100年前，整个欧洲学界，也搞不懂这个怪物的含义。
而只要是中国人，看到这幅壁画时，大概率能够准确的叫出这个怪兽的名字——刑天。
这不就是我们《山海经》中的著名英雄刑天吗。
刑天舞干戚，猛志固常在，这可是中国文化中的一个重要英雄主义象征。
传说，刑天是炎帝的文官，擅长音乐、相貌英俊本来是一个儒雅的翩翩公子。
结果，炎帝被黄帝击败后，刑天不服，于是投奔蚩尤，起兵反击黄帝，但是蚩尤还是被黄帝击败了，刑天也活捉，拒不投降，于是，黄帝用轩辕剑将刑天的头砍掉。
黄帝担心刑天会复活，就将他的头销毁了。结合到我们前面有关复活的故事，看来，远古中国人和古埃及人对复活的理解是一致的，有两点必要条件：
1，能够被复活的人必须有“盖亚”血统，是神的后代，古埃及人则说只有拉的子孙，具有真神血统的法老王才能复活；
2，必须尸体完整，尸体被破坏后就不能复活了，古埃及人为了保持尸体的完整，发明了木乃伊技术。
刑天虽然一没有天地神族的血统，二没有完整的尸体。
但是《山海经》中说，刑天忠于炎帝的信念感动了天地，天地于是复活了刑天，刑天没有头，就以双乳当做眼睛，以肚脐当做嘴巴，拿起斧头很盾牌去找黄帝决斗。
但事实上，刑天的假眼睛根本看不到任何东西，他的假嘴巴也发不出来任何声音，从此以后，他就变成了一个无头的怪物，不断的朝着天空劈砍，永远与看不见的敌人厮杀，更悲壮的是，刑天本来就是一名文官，他哪里懂得搏杀的技巧呢？于是，他滑稽的动作在黄帝看来就像在跳舞一样，然后，黄帝没有再杀死刑天，刑天反而成为了一位悲情英雄。
刑天的故事被记载在了《山海经·海外西经》当中，也就是说，按照《山海经》的世界观，刑天的故事发生在中国的西方海外。
难道这个西方海外是丹麦？所以，刑天的形象也会出现在丹麦的教堂壁画中？
西方学者研究后说，这个怪物，在他们的文献中叫做贝米斯（Blemmyes），最早记录它的人是2500年前的古希腊历史学之父——希罗多德。
正是前面，我们讲过记载一目国的那位希罗多德。希罗多德说，他听埃及人的南方邻居努比亚人说，贝米斯是一个森林中的国度，到处都是野兽，这个国家里的人，都是无头人，眼睛、嘴巴、鼻子都长在胸前。
后来，西方的史学家又根据历史线索考证出来，贝米斯确实存在，到罗马时期都存在，他们还和罗马帝国爆发过战争，并且在地图中给出了贝米斯的准确位置——在埃及的南边，红海的西岸。但他们为什么是无头人？可能是因为他们的肩膀本来就很高耸，然后再穿上高肩盔甲，远远的看去，就是无头的效果。这种描述罗马时代的战记中还有描述。
对应西方历史学家的这一考证结果，难道，我们能将《海外西经》对应到非洲？听起来虽然荒诞，但是，前面美国学者已经将《大荒东经》对应到了美洲，那我们不妨来探寻这个对应关系，我们去《山海经》中找些让人细思极恐的细节……
《山海经·西次三经》中说，又西八十里，曰泰器之山。观水出焉西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。
也就是说，西海中有一种鱼，叫做文鳐鱼，是长着鸟一样翅膀的飞鱼，苍蓝色的花纹，白色的头，鸟一样红色的嘴巴，它偶尔也会从西海游到东海，到了夜晚，它会跃出水面开始飞行。
海外西经这里有两个让人细思极恐的细节：
第一，《山海经》中的西海究竟在哪里？专家说是青海湖，大胆一点专家说是巴尔喀什湖，还有人说是里海、黑海。但是，与这条记录去对应，就会发现这些回答都不对，因为，记录中说，文鳐鱼，常行西海，游于东海。显然，西海和东海应该是连通的，而《山海经》中的东海是指中国东海、太平洋，这是基本没有争议的。但是，上面说的那些湖泊都不可能和东海连通，那么……所谓的西海最靠东是地中海，而最靠谱的推测则是大西洋。看来，《山海经》中的西经可不限于非洲，而是整个地中海和大西洋。
第二个细思极恐的细节是，当我们从大西洋中找到了飞鱼以后，惊奇的发现，这简直就和《山海经》中描述的文鳐一模一样：鸟一样的翅膀、苍蓝色的花纹、鸟一样的红色嘴巴。而且，现实中的飞鱼有40多种，主要分布在大西洋，它们沿着洋流在大西洋、印度洋以及太平洋之间洄游，常在夜晚跃出水面飞行……
以上是主要讲海的《海外西经》我们再来看看主要讲陆地的《大荒西经》。
大荒西经《大荒西经》中有两个著名的都市传说，请大家自己体会。
《大荒西经》中说，西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
这个都市传说说，东汉以前，中国没有狮子，所以，这里的有神，人面虎身，更可能是这个狮身人面像的家伙……
而现古学家也证明，远古的时候，这个家伙和旁边的金字塔，都是有白色涂料的，这不是《山海经》所谓的“皆白”么？
现古学家又说，金字塔时用浮力修建的，金字塔周围是有运河的，这不是《山海经》所谓的“其下有弱水之渊环之”么？
然后，现古学家还说，曾经尼罗河流域以外10公里，就是炎热的沙漠，沙漠的沙丘被尼罗河周边的植被所阻挡，后来植被被破坏，沙丘侵袭，毁掉了金字塔公园——这个曾经的绿洲花园才变成现在这个沙漠的样子。这不就是《山海经》所谓的“其外有炎火之山，投物辄然（通假燃）”，这太形象了，现在去撒哈拉沙漠里溜达一圈、扔一块木头试试，你一定感叹，这个火焰山啊，随便扔一块东西进去，就要着火。
当然，以上都是没有依据的生搬硬套，接着，都市传说又拿出了《大荒西经》中紧接着的一段记录：有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无向。爰有大暑，不可以往。
这一段说，离上面的那个地方不远，有一个寿麻国，他的祖母来自南边，叫做女虔。你在寿麻国立正站直的时候，是没有影子的，大声呼叫是没有回音的，寿麻国非常热，我们这类一般人不可以前往。
这个地球上，哪里会让人站着的时候没有影子？显然是赤道啊，非洲赤道的肯尼亚沙漠，你在那里大喊一声，会听到回音吗？那个地方除了耐热的非洲人可以居住，对于我们这些温带、寒带人来说，真的叫“太热了，不能去啊（爰有大暑，不可以往）”啊。
定位了尼罗河、东非、撒哈拉以后，都市传说开始解读了，这里的西海就是地中海，流沙就是撒哈拉沙漠，赤水就是红海，黑水就是肥沃的尼罗河。那么所谓的海外大陆上的昆仑之丘会是哪里？（注意：山海经中有很多昆仑、昆仑之墟、昆仑山、昆仑丘，这都不是一个地方，而可能是有族源迁徙关系的地理坐标，这个问题太敏感，我们找机会再聊）。
显然《大荒西经》中说，此山万物尽有，这就不可能是青藏高原、帕米尔高原、新疆、甘肃的某座鸟不拉屎的雪山。而如果是这一座呢？
尼罗河的源头——乞力马扎罗山。
好了，最后的一句话，最重要的一句话，定位西王母宫殿的话——有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。
很多历史学家一直说，西王母，可能是新疆、甘肃、青藏一代的一位母系氏族少数民族首领。
竹书纪年但是，都市传说说，《竹书纪年》是出土的战国古籍，目前已经通过殷墟的考古证明，它比《史记》可靠几百倍，而《竹书纪年》中最震撼的章节叫做《穆天子传》，《竹书》中说，周穆王带着西周军队，浩浩荡荡的往西走了三年，行程约3万公里，到了西王母国，拜见西王母。按照书中的描述，穆天子完全是比西王母第一个等级的国君，拜见上级国君的样子。穆天子是什么身份？周王朝是什么实力？如果《竹书》不假，那西王母怎么可能是少数民族首领？
所以，穆天子时代的世界，如果说还有比周王朝强盛的国家，那么只有一种可能——古埃及；西王母只有一种身份——女法老。
虽然这个传说有点难以接受，但是，我们看着图坦卡蒙这个黄金面具的形象，再读一遍这句话：有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。
大家见仁见智吧。
有人戴胜，虎齿
好了，我们再来说第二个《大荒西经》的著名都市传说。
有山不合《大荒西经》说，西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。有两黄兽守之。有水曰寒暑之水，水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。
翻译过来就是，这个地方在西边大荒（大陆）的边缘，它的东南边是海，有座山，这座山不合、裂开了。叫做不周负子。这山上有两个黄兽守卫着。这里有条河叫寒暑河，河的西边有座湿山，河的东边有座幕山。这附近就是当年大禹攻打共工的地方……
好吧，按照上面的推理，大荒西经的大荒是非洲大陆，那么，这个有山不合，简直描绘的太形象了，莫桑比克的东非大裂谷，谷深六七百米，这不就叫有山不合么。
东非大裂谷
地理位置，地形形态全部能够吻合，结果更可怕的是都市传说又加了一句，不周负子，按照古音隶读正是“泊著比结”，你在读读莫桑比克……我自认为看遍无数都市传说，唯有这个都市传说把我讲凌乱了，这可是《山海经》中说大禹攻打共工的地方啊。怎么能是莫桑比克呢？我不懂古音，观众中有懂吴语、粤语、客家语等古语的朋友，拉我一把，不周负子到底读啥……
如果以上对《大荒西经》《海外西经》的解读靠谱，那么只能说明，中非友谊自古以来……
接着，都市传说又说，这可不是过度解读，中国古籍中有个词叫做昆仑奴。原来历史学家一直认为昆仑奴是一种职称，但现在越来越多的学者承认，昆仑奴可能来源于《山海经》，来源于我们上面说的昆仑之丘，因为《山海经》中明确记载过黑种人，是这样说的：劳在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。
分享到这里，我想说明一点，上期我们聊《大荒东经》，说大禹的堪舆官去过美洲，《大荒东经》带回了美洲的地理记录和美洲的神话传说，这都还是符合“中国”这个概念的。但是，如果我们按照以上的方式解读《大荒西经》，显然就会有一个可怕的结果，我们“中国”的神国、神山、神人，比如西王母国、共工山、不周山、昆仑之丘，竟然都能在非洲找到对应，更传奇的是还有一篇《穆天子传》描述了，西王母略高于周天子的事实，那么，无疑“中国”的概念被打破了。
也许，我们不应该把史前的故事，上升到国家的高度来看待，我一直在想，为什么人类，本是这个地球上最善于长途跋涉、耐力最好的动物，但今天，我们翘起自己的双脚，却用嘴来证明，穆天子没有去过埃及，大禹的堪舆官不可能去过美洲呢？
也许，这一切都是因为我们的心变了，远古之初，我们的祖先走出非洲时，上帝给了我们地球上最好的双腿和耐力，也给了我们最强大的好奇心和探索欲，但自从有了国家，我们的双脚被死死的绑在土地上，我们的好奇心也被不断的按在土地中摩擦。而《山海经》则是一本我们用现在这双脚、这颗心永远读不懂的“上古天书”。
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