易经数字1-9(易经数字1到9分别代表什么)

中华历史上下五千年，有不少优秀文化流传了下来。

像重阳敬老、七夕乞巧、春节拜年这些是节日文化，百善孝为先、尊师重道、兄友弟恭则是古时便流传下来的道德准则，这些文化十分贴近我们的生活。

不少人觉得，6和8都是很吉利的数字，因为谐音意义好，但其实，在传统文化中，代表着吉利的并不是这两个数字。

那么，传统文化中，代表吉利的数字是几？又为什么吉利呢？

图1

虽然随着时代的变迁，人们对于一些风水占卜，祸福吉凶的说法已经不太相信，甚至有些人已经把这些东西全当作封建迷信去对待。

但在现代社会，你如果要是向他们问起哪些数字最吉利、寓意最好，那许多人的回答一定是六和八。

开始时六和八并没有引起人们这么大的关注，但自从“六六大顺，八八大发”的说法出现以后，节日红包、购物福利甚至结婚彩礼中常见到“6”和“8”的身影。

慢慢地，就算不太信这些的人也开始图个吉利，开始偏向于这两个数字。

但其实在传统文化中，“6”和“8”不仅不是最吉利的数字，还在一定情况下象征着不吉利和行事不顺。

对于数字“6”而言，首先便是“六六大顺”只是人们因为顺口而编的顺口溜，根本没有什么具体的考究。

要真是究其根本，“6”反倒是会代表不顺。

图2

古代的时候科学知识较为匮乏，人们会经常把希望寄托于上天。

为了提前预测相关祸福，同时在心理上取得一定的安慰，人们开始对于风水以及占卜之术产生依赖。

在一些大是大非面前，人们常常会借助占卜以及卦象这些手段来做出抉择。

但根据古代著作《易经》中的卦象中，数字六是偶数的同时又是六七八九十这些成数当中的最小数。

出现时代表的是阴爻，并非是吉利的征兆，自然也不会代表着行事顺利。

若是六个六相连，自然更是非常不顺的卦象，哪里会“六六大顺”。

除此之外，由于古代卦象相关学说中三阴三阳六爻之谈，再加上古代有上下东南西北六个方位，这也就使得古人将宇宙认为是六合。

古人提起“6”，大多时候指的其实便是六合。

图3

我国古代最讲究的便是阴阳相合、相互对应，为了能够与天干地支中的十二地支相对应，便开始有了六合六冲的说法。

所以“6”在这里既可以是指吉利的六合，同样也能指凶兆的六冲。故而从这个角度来讲，同样不能说明数字“6”是吉利的象征。

数字“8”在古代文化也较为常见，像是八卦图、十八罗汉、八荒等均有它的身影。

根据《说文》中对八的解释，我们还可以得知它最开始出现之时与区分方位有着密切的关系。

但对于“8”象征吉利以及“八八大发”的说法，却是没有相关记载。

而且值得注意的是，八与六一样，在阴阳八卦中同样是被归属于阴爻，虽然常常被解释为半吉，但却容易造成卦象上的冲突。

另外，还有相关著作表明，古人在占卜时常常会避开八这个次数，宁愿用六卦，而不会选择八卦。

图4

除了“6”与“8”，其实在我们日常生活中还有一个数字常常被误解。

相信大家曾经遇到或是听说过电梯中四楼的按键会用其他代替，以此来避开“4”。

人们误解的原因其实还是因为顺口的谐音，“4”的谐音是死。

死代表着生命的终结，并不是什么好的寓意。人们对死讳而不谈，连带着对“4”也有了偏见，认为这个数字不吉利极了。

但其实“4”在古代根本没有什么不吉利之说，与死更是除了读音一样，没有任何关系。如果它真的不吉利，那四合院便可能不会出现了。

另外“4”在卦象与风水上不仅不表示灾祸，反倒是与震卦以及巽卦相对应，代表积极、乐观、奋进、繁盛等，均是极好的寓意。

而一年也恰恰有四季，虽说四季交替不止而时间不停，但春夏秋冬不断往复的变化仿若是出现了循环，让人们能够有新的依托。

图5

因此现代人们把喜爱六和八而讨厌四，若是按照传统文化来讲，其实是有着很大的误解的。

对于谐音以及顺口溜一类，我们应该仔细甄别，不可因为这些而忽视了它们本来的含义。

与现代人们仅凭一句“六六大顺，八八大发”把“6”和“8”当作最吉利的数字不同。

古时候人们对数字吉凶的评估大多有具体的评判依据，而且大多是源自于风水学说以及他们对宇宙的认识。

对于传统文化中代表吉利的数字，首当其冲的便是数字“1”了。

首先“1”是最小的数字，也就是起始点，象征着新生与开始，具有很好的寓意。

另外在古代道家的相关学说中，有“一生二，二生三，三生万物”的说法。通俗来讲便是有一便有二，自此源源不断出现，万物也就随之产生。

图6

“1”在道教这里被当做万物的起源，被赋予极大价值，古人也就将其看做希望，自然认为它是吉利的象征。

除了这些，“1”之所以受古人喜欢，还跟人们的观念有关。人们喜欢统一，因为这代表着团结与完整，“1”作为拥有确切一部分的数字，自然会受人青睐。

古人排在第二位的数字，同样也是由于风水以及道家的相关说法。

“人法地，地法天，天法道，天法自然”，人、地、天三者具体的事物，抽象的“道”，无意识的“自然”，它们相互作用，进而产生了万物的秩序与规则。

其中能够具体所见的只有人、地和天，正好是三个，于是人们同样把数字“3”看做是幸运的数字。

古人对于“3”的喜爱，我们其实也并不难发现。

像是象征着吉祥好运的成语有“三阳开泰”，古时流传下来的礼仪以及做事准则有三让、三揖、三思以及三省等。

图7

古人做事讲究有头有尾，排在首位的“1”象征着新的开始，位于末尾的“9”同样拥有很大的价值。

在风水卦象有关论述中，奇数为阳，而九作为最大的奇数，代表着至阳，是人们在占卜时较想看到的卦象。

而且九同久，意味着长长久久，这与古时人们痛恨离别的心境相符合。

除了这些，人们对“9”的青睐还与古时候用其代指君王有关。

古时候的最高统治者皇帝有着九五至尊的称号，九也被人们赋予了至高无上的地位。

其实无论是古时候依照风水等原因而来的一、三、九有着好的寓意，还是我们现代因为一些谐音讨厌或者喜欢一些数字，都没有无比确凿的依据。

而且随着科学文化的不断完善，对于神秘的大自然我们也有了更深厚的了解。

图8

在面对一些事情之时我们也不再将希望寄托于卦象风水上，以风水等为主要基础的数字文化自然也就渐渐被人们遗忘。

但对于吉祥美好的追求我们却是从未改变，人们在发红包，购买电话卡以及选择车牌号时选择含有六和八，无非便是想求个好运。

这其实不仅不是封建迷信，反而是代表了人们对美好生活与吉祥好运充满着渴望。

对生活充满渴望，时刻对未来怀抱着美好的憧憬，这其实恰恰是现在社需要的。

任何事物都具有两面性，对于这些数字蕴含的祸福自然也不会例外。一旦人们过分在意这些东西，便会有可能带来一系列的麻烦。

比如人们若是对与死谐音的四太过忌讳，外出住酒店不愿意居住有关的房间，买房时要避开四楼或是十四楼。

这既不利于个人的正常生活，同样也不利于社会的和谐。

图9

这些数字所代表的特殊含义既然是由我们赋予它们的，理所当然，我们不应该反过来被它们所禁锢了思维，而是应该灵活对待。

可以把自己的美好希冀寄托于这些数字，同样也要勇敢地抛开这些固化思想。

除此之外，通过对数字文化的探讨，我们不难联想到我们的传统文化。

虽然我国传统文化源远流长，但随着时代的进步以及历史的变迁，许多文化已经失去了其赖以生存的背景，也就没有了现实意义。

这也就警示我们无论是在继承传统文化还是学习他人之时，都应该持有批判的精神以及发展的眼光。

不能一味地肯定或是否认，而是应该学会究其根本，分辨出其真正对我们有无价值。

“数”说《周易》之1：易数总纲《易本命》

历来都说，《周易》是象数之学，其中必然有涉及到术数的内容，然而说历来解读《周易》者，谈“象”的不计其数，但说“数”之人却是少之又少。殊不知，“数”对于《周易》的重要性完全不亚于“象”，甚至还犹有过之。只言“象”却不言“数”是难以完全理解《周易》卦爻辞的，而理解了“数”，却有助于我们弄清《周易》中的“象”，更有助于我们对《周易》之“术”的探究。

一、易之本命为数

三十六计有云:“数中有术，、术中有数”，这句话，完美概括了我国古代数术的特点。《大戴礼》中有一篇文章，名曰《易本命》，对于我们理解古代的“数术”原理有极其重要的意义，兹录原文如下：

“夫易之生，人、禽、兽、万物昆虫各有以生。或奇或偶，或飞或行，而莫知其情，惟达道德者能原本之矣。天一，地二，人三，三三而九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十ニ，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十ニ月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五主音，音主猨，故猨五月而生。四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九十八，八主风，风主虫，故虫八日化也。”

这段话据说是孔子所述，在《孔子家语》和《淮南子》中也都有摘录。篇中大段的大部分都在说数字，篇名却叫“易本命”，可见孔子是将“数”视为易之“本命”。原文开头的“易之生”，其实当读作“易之性”(古文“性”通作“生”)，也将“数”视为易之性命。

把“数”与“性”、“命”联系起来，似乎是古人的一个共识。《汉书.律历志》就说:“数者，十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。《书》曰:先其算命。”命既然可以算，想来自然是因为古人认为命就是数的缘故。

《易本命》中接下来又说“人、禽、兽、万物昆虫各有以生”，进一步提出了万物皆由数而生的理论。“数生万物”和“万物皆数”的说法，与毕达哥拉斯学派的主张颇有相同之处，似可认为是古代东西方文化之间的共鸣。

二、九九八十一以起黄钟之数

我们看到，《易本命》中的数论，是从“天一，地二，人三，三三而九，九九八十一”开始的，接下来所说的八九七十二、七九六十三之类，似乎只是连小学生也都耳熟能详的乘法口诀，并没有什么特异之处。

然而实际上“九九八十一”这个乘法口诀，在古代数学里面中被视为极其玄妙的法则。《周髀算经》云:“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一……此数之所生也。”由此可见，九九八十一不仅仅是“数之法”，而且还是“数之所生也”。

为何九九八十一如此重要?《灵枢九针论》载岐伯对黄帝说:“夫圣人之起天地之数也，一而九之:故以立九野。九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉。”

——原来，九九八十一是“黄钟数”！

黄钟，乃十二律之首律，又被称为“律本”。也就是说，“九九八十一”其实是黄钟的律数，而且是律数的根本。

这也就不难理解为什么“九九八十一”如此神圣了，因为《史记律书》中明言:“王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉。”

十二律的律管，黄钟最长

也因此，我们理解“九九八十一”，必须要从“律”的角度入手。

三、律，法也

《汉书律历志》说“黄钟纪元气之谓律。律，法也，莫不取法焉。’”

“律”是万事万物的根本法则，体现在古人生活的方方面面：

律是度量衡的基础，《汉书律历志》说，“权者，铢、两、斤、钓、石也，所以称物平施，知轻重也。本起于黄钟之重。”

王莽所制定的标准量器，又称新莽嘉量

律也是历法的基础，“《汉书律历志》说“以律起历，曰:律容一龠，积八十一寸，则一日之分也。”

《准南子天文》对律数的运用总结得最为全面：“古之为度量轻重，生乎天道。黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸……律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。律以当辰，音以当日，日之数十，故十寸而为尺，十尺而为丈。其以为量，十二粟而而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两。衡有左右，因倍之，故二十四铢为一两，天有四时，以成一岁，因而四之，四四十六，故十六两而为一斤。三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。四时而为岁，故四钧为一石。其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。”

同律度量衡的铭文，律是度量衡的基础

四、“建，立朝律也”

做为万事根本的“律”，自然与《周易》有着极为密切的联系。

《汉书律历志》说：“律，阴阳九六，爻象所从出也”，巧的是，我们在《周易说文解字系列》中解读“爻”字时曾经说过，组成易卦的基本单位“爻”，既是“象”也是“数”，阴爻称九，阴爻称六，都是数字。而九九八十一的黄钟律本，正是“数之法”，“数之所生也”。

更巧的是，《周易》开宗明义的第一卦，本字就写做“建”.(详见拙文《周易说文解字系列之说“乾”》。

《说文》曰:“建，立朝律也”，也就是说，《周易》第一卦的名字，意思就是“立律”。那么，《周易》所立之律是什么，律数与易数又有怎样的联系呢？且听下回分解。

(抱雪斋附言:孔子晚年喜读易，以至于韦编三绝，想必深有心得，因此他所传《易本命》一篇，对于我们解读《周易》中“数”的内容非常重要。即使这一章是假托孔子的名义所传，也是目前流传下来的唯一能够系统阐述易数本质的古典文献。接下来，我们将结合《周易》的文本和卦象，对《易本命》中的数论做进一步的探讨分析。需要提前预告的是，我们将会看到两者间有无数的巧合。而关于巧合，我的看法是:发生一次是意外，两次是偶然，三次是碰巧，四次是不小心……但是如果同类巧合三番四次五六次无数次地的发生，那就只能说是《周易》作者自己的故意安排了。）