鲲之大不知其几千里也翻译(鲲之大不知其几千里也)

庄子《逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也！

《庄子·逍遥游》

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击 三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其 视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥 为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也 无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏 者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为 秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特 闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数 千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼 若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬 蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦 若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数 然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

《庄子》全书分为：外篇、内篇、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时所流传的，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。其中内篇七篇，一般定为庄子著，大体可代表战国时期庄子思想核心；而外篇、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系，并形成后来道家的作品。

《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生在《汉文学史纲要》里说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。

超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，刘熙载《艺概·文概》：“意出尘外，怪生笔端。”庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》，被道教奉为《南华经》，道家经典之一。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。

“逍遥”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。

本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

庄子的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，即“道”是无界限差别的。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，追求一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和。

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印象虚词“于”“而”“也”

文言虚词，往往意思比较实，而用法则显得虚。有些文言虚词，明确了它在句中的意思，就很容易判断出用法。以“于”“乎”“以”为代表的介词，以“之”“其”“何”为代表的代词，这方面表现得尤其明显。这时，我们可以采取先实后虚、以实促虚的方法，即通过把握意思来帮助判断用法。

以“于”为例，有“在”“从”“到”“对，向”“比”“由于”等意思，每一个意思对应着一种用法，意思不同，用法也就各异。譬如，在“服之轻重便于身”和“青，取之于蓝”两句（2016年高考山东卷第10题B项）中，都有一个“于”字，意思分别是“对于”和“从”，明确了这一点，就确定了二者在用法上的差别：前者引出动作的对象，后者引出形容词的比较对象。

不过，也有一些虚词，无法译出它们的意思，譬如结构助词“之”，在用来取消句子独立性和充当宾语前置、定语后置的标志时，在现代汉语中都找不到对应的意思。既然结构助词“之”总是出现在“A之B”结构中，只要明确了A与B的关系，就能确定“之”的用法，这也是先实后虚、以实促虚的一种表现，只不过这里指的是，根据虚词前后的实（实词甚至整句）来分析虚词的用法。

以“而”“以”“则”为代表的连词，以“也”“哉”“乎”“矣”为代表的语气助词，有的很难译出，有的不能仅凭它们自身来确定它们的意思和用法，还必须联系前后成分甚至整个句子，这也叫“先实后虚，以实促虚”。

“而”作为连词，总是出现在“A而B”或“a，而b”的结构中，只要明确了A与B、a与b的关系，也就明确了“而”在其中的功能。譬如，在“关市讥而不征”和“逝者如斯，而未尝往也”两句（2016年高考山东卷第10题D项）中，“而”的前后都是转折关系，于是我们可以判断这两个“而”用法相同，都表示转折。

“也”充当句末语气助词时，可以辅助表达陈述、判断、祈使、感叹、疑问等语气，只要我们把握了整个句子的语气，也就把握了“也”在句中的用法。譬如，在“晋太傅安九世孙也”和“鲲之大，不知其几千里也”两句（2017年高考山东卷第10题A项）中，“也”都是句末语气助词，前一个句子是判断句，后一个句子是陈述句，由此我们判断这两个“也”分别表判断和陈述。

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来源 | 《语文报·高考版》