成纪是现在的哪里(成纪)

“伏羲生于成纪”说的由来简考

（图片来源于网络）

一

大家都知道，从1988年开始，每年6月22日，在甘肃省天水市都会举行“伏羲文化节”和“祭伏羲大典”，已经成了一道传统人文的风景，影响广远，自然很多人也就相信太昊伏羲氏是甘肃天水人，结果引得一些地方不服。

第一个是山东。《左传·僖公二十一年》里载子鱼说“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀，以服事诸夏”，杜预注：“司，主也。大皞，伏羲。四国伏羲之后，故主其祀。任，今任城县也。颛臾在泰山南武阳县东北。须句在东平须昌县西北。四国封近於济，故世祀之。”[1]这是对大皞（太昊）祭祀的最早记载，任在今山东济宁，宿在今山东东平，须句在山东梁山，颛臾在今山东省费县，都在济水流域的山东省西部，说明风姓的太昊一族主要是活动在济水流域的鲁西地区，不可能跑到遥远荒蛮的西北甘肃天水去。《魏书·地形志中》记载高平郡高平县有“伏羲庙”，[2]高平即微山县两城镇一带，说明这个伏羲庙比较古老，至少北魏的时候就已经有了，经过历代的重修，一直保存至今。1992年被山东省人民政府公布为省级重点文物保护单位，2013年被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。2018年，中国民间文艺家协会为微山县两城镇授牌“中国伏羲文化之乡”，近几年也于每年阴历三月三举办“伏羲文化节”和“祭拜中华人文始祖太昊伏羲大典”。

天水、济宁自然就互相不服，争论起来。最近在一个微信群里看到了一次争论，山东的一位地方学者让天水的学者拿出证据，对方先说是《汉书》里记载的，但是这位山东学者立刻指出《汉书》里没有这个说法；后来对方又说是《帝王世纪》里记载的……，总之有点扯不清。

另一个不服的是河南。《左传·昭公十七年》里还记载“陈，大皞之虚也”，杜预注：“大皞居陈。”[3]就是大皞（太昊）的故国是在陈，古代称为宛丘，其地在今天的河南省周口市淮阳区，《汉书·地理志下》也说“陈国，今淮阳之地。陈本太昊之虚。”自然，太昊与河南周口的古陈国有关，顾祖禹《读史方舆纪要》卷一里说“陈都宛丘，今陈州治，即伏羲所都。故《春秋传》云：陈，太皞之墟也。”[4]北宋王存主编的《元丰九域志》卷一记载宋代在淮宁府（陈州淮阳郡）的古迹里有“伏羲庙”，[5]宋代的陈州就是现在的周口市淮阳区。这个伏羲庙的时代仅次于山东两城镇的那个，也算是比较古老的，只不过后来被彻底毁坏，现在淮阳的伏羲庙是明代重建的。至今淮阳在每年的阴历二月二也有“祭拜伏羲大典”，就是根据《左传》的记载。

目前“国保级”的伏羲庙全国一共有3处，分别在山东微山两城、河南淮阳、甘肃天水，后2处均为明代所建（淮阳伏羲庙建于明英宗正统十三年，天水伏羲庙建于明武宗正德十六年），时代较晚。据学者考证，天水地区的伏羲祭祀传统是从元始的，天水在元代之前没有伏羲祭祀活动，开始是通祀“三皇”（包括伏羲），元末明初逐渐演变成伏羲祭祀祠庙，形成了天水地区人文始祖伏羲祭祀的文化传统，[6]所以其伏羲文化的兴起也较晚。

汉代以后，全国各地都在建庙祭祀古代的一些神灵、帝王、明贤，唐代以后这种风气尤其浓厚，对伏羲、女娲、炎帝（神农）、黄帝等传说中古帝王的祭祀也特别多，其庙可以说到处都有，也不值得奇怪，更说明不了什么。现在有很多地方、很多人的思路比较独特，甚至是奇葩：只根据自己那里有个某神灵、某古人的祠庙或衣冠冢，就说那里是某神灵、某古人的“故里”，大加宣扬；因为这类东西各地都有，不免会出现大家争得胀头红脸的情况，最后还谁也说服不了谁，这是非常荒唐可笑的。

微山县两城镇伏羲庙（图片来源于网络）

二

《左传》是先秦古籍，属于比较早、相对可靠的记载，故而说太昊本来在济宁、在淮阳，都算有较为古老文献依据；而说太昊伏羲生在成纪在先秦、秦汉典籍里是一点都没有，能查到的一些记载，都是汉代以后的文献。

天水有太昊伏羲文化的原因，是因为东汉以后有“庖牺（伏羲）生成纪”之说，就是有人认为伏羲生于成纪，成纪本是西汉时期设的一个县（也有民间学者认为是战国时就有，只是无据的揣测），汉武帝时期设天水郡，成纪为其下辖的一个县，从此成纪就归了天水。成纪县治屡次迁徙，北宋时期迁移到上邽镇，即今天的天水市，成纪县废，本来属于成纪的“伏羲文化”就归了天水，大体情况如此。关键是“伏羲生成纪”这个说法是从哪里来的？是从什么时候才有的？这个需要仔细辨析一下。当然这事儿不太好说清楚，我也不想象某些人那样急赤白脸地抬杠或云山雾罩地忽悠大家，只是想把事情的来龙去脉搞清楚，尽量给出证据和理由，各位看官自己斟酌。

首先要说明，在西汉末产生的《世经》之前，太昊和伏羲氏还没发生什么关联。太昊也作大皞，根据《左传》的记载他是古代东夷风姓部族（风夷）的祖先，主要活动在济水流域的鲁西地区，所以后来风姓的后裔国任、宿、须句、颛臾也在济水之祀祭祀他；而伏羲氏则本是西南少数民族传说中的祖先，被楚人拉入了古帝王系统，又被阴阳五行家和律历家所接受、所推崇，所以乐律家们说很多乐器是伏羲造的，甲历也是伏羲造的，《易传》里又说八卦是伏羲画的，因为汉代把《易经》推为“群经之首”，伏羲便被推到了一个更高的位置，《道德玄经原旨发挥》说他“画八卦，造书契，作甲历，结绳而为网罟，以畋以渔，而圣职教化之道兴”，[7]这些多与文化、教化有关的，故被称为“人文初祖”——伏羲因此成功入侵了中原传说中的帝王系统，被中原文化所接受，但是他和东夷族的首领之一的太昊（大皞）实在是没有什么关系的，是《世经》把二者拼合在了一起。所以东汉以后，人们已经普遍认可“太昊伏羲氏”这个称谓了。[8]

其次，说伏羲生于成纪的，的确有晋代皇甫谧的《帝王世纪》，它里面说“（包牺）长于成纪”、“华胥……生庖羲于成纪”，[9]皇甫谧作《帝王世纪》，其内容都是徵引以前的典籍为说，说伏羲生于成纪不是他的原创，这个说法最早当是出自《遁甲开山图》。这里有两项资料可以考察：

《太平御览》卷七十八引《遁甲开山图》曰：“仇夷山四绝孤立，太昊之治，伏牺生处。”

《水经注·渭水上》引荣氏《开山图注》曰：“伏羲生成纪，徙治陈仓。”[10]

[清]黄奭《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》（局部）

《遁甲开山图》的具体制作时代不详，而且已经佚失了，很多事情无法详考。只是从它留存下来的佚文看，里面有很大一部分内容讲了远古的历史传说，是从开辟之初的天皇氏开始讲，最晚的人物提到老子，揣测可能是从开辟讲到秦汉时期。它是一种谶纬风气浓厚的书，和纬书《春秋纬命历序》很像，所以很多人直接把它当作谶纬之书，比如清代学者黄奭辑《黄氏逸书考》，就把《遁甲开山图》放在《通纬》后面的《附谶》里，就是把它当成一种谶书。此书应该是汉代的作品，清代顾炎武《金石文字记》卷一说：“汉人书有《遁甲开山图》”，[11]是对的；可他又认为是西汉末的作品就有问题，清代赵翼《陔余丛考》卷三十五的一条自注里说：

“顾宁人云：哀、平之际，谶纬书出，有《遁甲开山图》‘泰山在左，元父在右，元父知生，梁父知死’云云，谓泰山治鬼之说，盖起于西汉末。”[12]

赵翼说的顾宁人就是顾炎武（名炎武，字宁人），认为《遁甲开山图》是哀、平之际的谶纬之书，是西汉末的作品，其实毫无根据，如果是西汉的著作，《汉书·艺文志》里怎么会没有？两汉典籍里怎么丝毫不见提及？最早著录这个书的是《隋书·经籍志三》：“《遁甲开山图》三卷。荣氏撰。《遁甲开山图》一卷。梁《遁甲开山经图》一卷。”《旧唐书·经籍志下》载“《遁甲开山图》一卷，王琛撰；又二卷，荣氏撰。”《新唐书·艺文志》里也著录了“《遁甲开山图》一卷”、“荣氏《遁甲开山图》二卷”，它应该是东汉时期的作品，东汉时期的其他典籍里从来没人引用它，甚至连提到的都没有，说明它出现得很晚，应该是东汉末期的作品了。

后来有王琛和一位姓荣的学者给它作了注解，后世的类书引用时多称“《遁甲开山图》荣氏解”，可知荣氏的注解流传下来，王琛的失传了。但又遗憾得很，荣氏和王琛的时代又搞不清楚，荣氏应该是晋代以前、汉魏之际的学者。汉魏之际人们热衷图谶并为之作注，东汉的郑玄、魏的宋均都曾为谶纬之书作过注。从晋朝武帝司马炎开始“禁星气谶纬之学”（《晋书·武帝纪》），以后历朝历代都严厉禁谶，禁得很彻底，就没有人再搞这东西了，最终导致了大部分谶纬之书的失传，《遁甲开山图》自然也不能幸免。所以《遁甲开山图》作为一种谶书，为之作注的荣氏当在晋代以前的汉魏之际，要比皇甫谧的时代早一些。

重庆盘溪汉墓石刻伏羲、女娲（图片来源于网络）

三

根据前面引的两条有关《遁甲开山图》的文字可知，《遁甲开山图》说仇夷山是太昊之治，伏羲出生的地方，而说伏羲生于成纪的荣氏解，这则是荣氏的“发明”，这“发明”是怎么来的呢？

《开山图》说太昊治理的“仇夷山”，个人认为应该“九夷山”之误，这是有充分理由的，因为战国后期五行学说大兴，人们以五行配五方、五帝，太昊被认为是东方的青帝，《淮南子·天文训》：“东方，木也，其帝太皞”者是。居住在东方的人民就是“夷”，据说有九种，称为“九夷”，《礼记·明堂位》里就有“九夷之国”，《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海”，郭璞注：“九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南，次四荒者。”他们居住的地方也称“九夷”，比如《论语·子罕》里就说“子欲居九夷”是也。《开山图》的作者根据太昊为东方青帝和东方之民为九夷之说杜撰了一个“九夷山”，说太昊治理于此，也出生于此，合情合理，只是把“九”误写为“仇”，这一下就出了大问题——荣氏注解的时候，找不到仇夷山，却知道在甘肃有个仇池山（在今甘肃省陇南市西和县南境的大桥镇），“夷”、“池”古音声相近，于是他就把仇夷山当成了仇池山，这个问题，北魏郦道元《水经注·漾水》里给提供了线索，他说：

“汉水又东南迳瞿堆西，又屈迳瞿堆南，絶壁峭峙，孤险云高，望之形若覆唾壶。高二十馀里，羊肠蟠道三十六回，《开山图》谓之‘仇夷’，所谓‘积石嵯峨，嵚岑隐阿’者也。”[13]

郦道元说这个“瞿堆”在《遁甲开山图》中称为“仇夷”，没说明理由和根据，很可能他是根据《开山图》荣氏解的说法，既有前人的成说，就不需要再作解释。杨守敬在《水经注疏》里指出这个“瞿堆”又称仇池山、百顷山，又进一步论述云：

“《御览》七十八、《说郛》五引《开山图》：‘仇夷山四绝孤立，太昊之治，伏牺生处。’又《后汉书注》、《御览》四十四并引《三秦记》：‘仇池山本名仇维山。’维、夷音近。”[14]

杨守敬说仇池山也称仇维山，因为“维”、“夷”音近，所以郦道元认为这个瞿堆也就是《遁甲开山图》里说的“仇夷山”——其实郦道元根据的当是荣氏注解，自然荣氏也是这个思路，他最早认为仇夷山就是仇池山，而仇池山正在成纪的地盘上，因此他才会进一步发挥出“伏羲生成纪”的说法。他这一说牵一发而动全身，《左传》里说陈（宛丘）是“大皞之虚”，即太昊故国的遗址，可成纪距离陈（宛丘）实在太远，出生在成纪的伏羲跑到两千里外的陈去立国，总有点说不过去，怎么办呢？他便把“陈”改成了“陈仓”，说“徙治陈仓”，陈仓在陕西省宝鸡，二者相距三百来里，好歹比陈（宛丘）近多了，这是明目张胆地篡改古书记载。问题在于，《太平御览》卷四十四所引《辛氏三秦记》《秦州记》里都记载了“仇池山”，《秦州记》里也的确说“仇池山，本名仇维山”，却都没说就是《开山图》里的“仇夷山”，可见认为仇池山是仇夷山，不过是荣氏的牵强附会，根本就不可靠。

仇池山（图片来源于网络）

荣氏这个说法出来以后，被晋代的皇甫谧所接受，写进《帝王世纪》里，说华胥生庖牺于成纪。皇甫谧的《帝王世纪》影响巨大，为后世注解史书者广泛引用，他都这么说，那么后人自然也就很容易地认可了。《后汉书·郡国志五》“成纪”下李贤注：“《帝王世记》曰：‘庖牺氏生于成纪。’”《太平御览》卷一百六十五引《续汉书·郡国志》曰：“成纪，古帝庖牺氏所生之地。”唐代司马贞作《补三皇本纪》，里面说：

“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏，继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”自注：“按伏牺风姓出《国语》，以下出《帝王世纪》。然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴。成纪，亦地名，按天水有成纪县。”[15]

说明司马贞主要还是根据了皇甫谧《帝王世纪》为说，可他们也不想想，华胥氏在济阴的雷泽（今河南濮阳、范县到山东菏泽、鄄城之间）履了大人迹怀孕，又辛辛苦苦向西北跑两千多里到荒蛮的天水郡成纪去生孩子，是那里的妇产科技术更高呢？还是生孩子的待遇更好呢？这话虽然是开玩笑，但从道理上讲无论如何都说不过去，可惜没有人去追究。从此大家都承认了这个说法，成纪就成了太昊伏羲的出生地，伏羲是成纪人，比如宋代的胡宏在《皇王大纪》里就直接说“帝太昊，风姓，成纪人也。”[16]到了宋代成纪县废，归入天水，伏羲的出生地也随之归了天水。

所以，说太昊伏羲生在成纪（天水），是汉魏之际才出现的说法，而且是一种误解，为《遁甲开山图》作注的荣氏把仇夷山当成了成纪的仇池山，才发挥出此说，之前的典籍文献是找不到的，《汉书》里不可能有，就别提更早的典籍文献了。

现在大家可以明白，山东微山两城镇、河南周口淮阳区的其实是东夷太昊（大皞）文化，它是先秦时期就有的一种古老传统，当是自上古时期流传下来的东夷文化，在西汉末汉人合并太昊、伏羲之前就有，虽然现在这两地的人也从俗承认太昊是伏羲氏，实际上本来和伏羲没什么关系；而甘肃天水的是汉代以后兴起的太昊伏羲氏文化，而且其兴起是在元朝，这又和山东、河南的上古东夷太昊文化无关，时代上二者也不可同日而语，所以彼此间发生争论，也没什么实际意义，各做各的是最好的选择，只是看看谁有本事做大做强了。

[1] [晋]杜预注，[唐]孔颖达疏：《春秋左传正义》，[清]阮元校刻《十三经注疏》本，中华书局1980年，第1811页。

[2] [北齐]魏收撰：《魏书》，《景印文渊阁四库全书》第262册，台湾商务印书馆1986年，第615页。

[3]《春秋左传正义》，[清]阮元校刻《十三经注疏》本，第2084页。

[4] [清]顾祖禹撰：《读史方舆纪要》，《续修四库全书》第598册，上海古籍出版社2002年，第119页。

[5] [宋]王存等奉敕撰：《元丰九域志》，《景印文渊阁四库全书》第471册，第32页。

[6]郭延坡：《元代通祀三皇与天水伏羲祭祀活动的兴起》，《天水行政学院学报》 2022年第6期。

[7]《道德玄经原旨发挥》，《道藏》第12册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年，第764页。

[8]详参王宁：《古帝王名号的“拉郎配”——简说〈世经〉对古史系统的改造》，“群玉册府”微信公众号2023-06-03.

[9]徐宗元辑：《帝王世纪辑存》，中华书局1964年，第2页、第3页。

[10]此二条文字并见 [清]黄奭辑《遁甲开山图》，载《黄氏逸书考》第五三册，清道光黄氏刻、二十三年朱长圻补刻本。

[11] [清]顾炎武：《金石文字记》，《景印文渊阁四库全书》第683册，第711页。

[12] [清]赵翼撰：《陔馀丛考》，《续修四库全书》第1152册，第30页。

[13] [北魏]郦道元撰，陈桥驿点校：《水经注》，上海古籍出版社1990年，第390页。

[14]杨守敬、熊会贞撰：《水经注疏》，《续修四库全书》第727册，第150页。

[15] [唐]司马贞：《补史记•三皇本纪》，《景印文渊阁四库全书》第244册，第964页。

[16] [宋]胡宏撰：《皇王大纪》，《景印文渊阁四库全书》第313册，第13页。

编辑：知北游

甘肃这座小城是轩辕故里，黄帝的诞生地，这一生你一定要去一次

古代的中国有三皇五帝，黄帝是五帝之一，排名五帝的首位。黄帝是中国古代部落联盟首领，一些古代文献记载黄帝部落起源于陕西渭水流域，因为他发明了轩冕，故称之为轩辕。

黄帝的诞生地，有三个说法，一是山东寿丘，汉代山东曲阜人孔安国为了提高他家乡的知名度，谎称黄帝生于寿丘，这是不实的。二是河南新郑，黄帝的有熊国就定都在这里，汉代在此始建轩辕庙，现在这里有一个黄帝故里景区。三是甘肃清水，是轩辕黄帝诞生和早年生活的所在地，这个得到很多学者认可。

清水县，天水辖区的一个小县城，很多人没有听说过，面积2012平方公里，人口不到40万，以“清泉四注”而得名，古代是中原与西北的古通道，有陇上要冲，关中屏障之称。你也许不知道，清水是中华人文始祖黄帝的诞生地，是名副其实的“轩辕故里”。为什么这么说呢？

北魏郦道元《水经注·渭水》说：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”上邽城就是现在的清水县。《秦州直隶新志》记载：“今清水县有轩辕谷。”《甘肃通志》记载：“轩辕谷隘，清水县东七十里，黄帝诞此。”在清水县东七十里处白河村，有轩辕谷，俗称三皇沟，是当年的遗址。

明代学者胡缵宗曾在清水县城三皇庙题有石碑，并在县城门楼书写“轩辕故里”匾。历史学家范文澜在《中国通史编》一书中说轩辕黄帝诞生于甘肃清水，何光岳、吴正中、安江林等专家学者均认为轩辕故里在清水县。从中可以看出，黄帝诞生于清水，不仅有诸多的历史传说，而且有丰富的史料记载和学者认可。

可以确认黄帝的早年时期则是在清水度过的，清水因之而称为轩辕故里。清水轩辕大道有一个旅游景区轩辕故里，它是国家4景区。景区占地面积约2.4万平方米，有轩辕黄帝雕像、轩辕广场、轩辕大剧院、轩辕湖、轩辕桥等组成，想了解轩辕黄帝的历史，来这里看看就行了。

清水除了是黄帝的诞生地之外，还是秦人的发源地。秦族先祖部落首领非子因在此为王室牧马有功，被周王赐嬴秦氏，并得到了秦邑封地，在今甘肃天水清水县和张家川回族自治县一带，有秦亭、秦谷。秦人早期在清水一带繁衍生息，后来迁徙壮大成立秦国，最终统一六国，建立了大一统王朝秦朝。

清水在经历了轩辕诞生这一重要文化之后，又孕育了先秦文化，这个历史小城，这一生你一定要去一次。