阴阳五行说是谁提出的(阴阳五行说)

中国人的思想律——阴阳五行

【本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之一百三十一。（更多精彩持续更新中……）】

“中央黃色入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應四時，上為鎮星。是以知病之在肉也。其音宮，其數五，其臭香。”——《黃帝內經•金匱真言論》

大家好，我是中医彭鑫博士，今天我们继续讲解《黄帝内经·素问·金匮真言论篇第四》。

我们看原文：“中央黄色入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。”

前几天我们讲了木行，金、木、水、火、土的木，对应肝脏，讲了火对应心脏。今天我们讲黄色中央对应的是脾脏，对应的五行是土，所以说中央是黄色。讲到这里需要跟大家提醒一下，《黄帝内经》有两种五行模式，一种五行模式叫“生克五行”，生克五行是什么概念呢？就是相生相克的意思，就是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，这个顺序是木、火、土、金、水，这样一个循环，木、火、土、金、水这样一个模式，这是相生模式。（今日头条@中医彭鑫博士）第二个叫相克，金克木，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，这样一个循环就是相克。相生相克，这是一个五行当中它们之间的一个模式，是一个平行模式，就是五行当中没有哪个行高或者哪个行低，都是平行的，都是一边齐，一样高，一样厉害，互相生克，互相制约，构成一个五行的模式，这是“生克五行”。生克五行在《黄帝内经》里边出现过不少次。

还有一个五行模式叫“方位五行”，方位五行在《黄帝内经》出现的次数就更多了，方位五行讲究一个概念叫做土居中央，指挥四旁，或者说土居中央，灌溉四旁，或者是土居中央，协调四旁，四旁就是指的东西南北，中就指的中央。（今日头条@中医彭鑫博士）像我们读《西游记》就很有意思，《西游记》有一个“五方揭谛”。我们要看原著，在电视剧里面没有。在原著里孙悟空刚从五行山上出来，唐僧带着孙悟空往西边走，他们师徒俩遇到的第一个怪是谁呢？其实就是白龙马。白龙马在鹰愁涧里边，是一条白龙，他把唐僧的马给吃了，孙悟空没招了，就得去请菩萨。

请来菩萨之前，唐僧那些保护神就出来了，分别是谁呢？叫六丁、六甲、五方揭谛，一十八位护教伽蓝。很多人读到这块就不明白了，六丁、六甲是什么啊？六丁、六甲这里就牵扯到天干和地支了，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，丁和甲都属于十天干。六丁、六甲分别值班保护唐僧。（今日头条@中医彭鑫博士）“五方揭谛”，就是东、西、南、北、中，金、木、水、火、土这五方的揭谛菩萨，般若揭谛、般若僧揭谛，这是《心经》里边就讲的话。“揭谛”就是护法神的称呼，一种神灵的称呼叫“五方揭谛”，还有一十八位护教伽蓝，就是暗中保护唐僧的神仙。

《西游记》这本书有的人考证说是成书于元代，有的人考证说成书于明代，有人考证真正完善是在清朝。但大多数认为是明代古人写了一本书，而且是从整个书的构架里边，写这本书的这人，他不仅懂传统文化，而且对阴阳五行、天文地理、周易八卦、中医，甚至是建筑、历法都非常精通。（今日头条@中医彭鑫博士）同时他还懂道家的内丹的学问，还懂佛经，佛法他也非常的精通，就是这样一个作者。在书里就出现的人物，像我刚才讲到的“五方”，就会突然想联想到“五方揭谛”，这其实就是古代的知识分子脑子里固有的一种认识论，或者一种固有的，或者是形成共识的，大家认为这都是常识的东西，在脑子里就存在。这就是中国古人的融化在血液里的“阴阳五行”的概念。

时期，有一个著名的历史学家和中国哲学家，叫顾颉刚，顾颉刚就说“阴阳五行”是中国人的思想律——中国人的思想的定律，这个“律”其实就是“阴阳五行”，这些东西融入到生活的各个方面，无论是《红楼梦》，还是《三国演义》，《水浒传》或者是《西游记》这些古典的这种小说，或者是诗词歌赋、天文历法，琴、棋、书、画、茶、花、香，这些传统文化的所有内容都离不开“阴阳五行”。

《红楼梦》里有两个人物，一个阳，一个阴，这两个重要的人物，都是女孩，第一个是谁？薛宝钗，你看薛宝钗就长得很富态、很阳光，她住在蘅芜苑，香气逼人，她是一种非常明亮的、非常阳气，有阳性波动的，非常明媚的、艳丽的一种感觉，她就代表阳；林黛玉，她住在潇湘馆，周围都是竹子，（今日头条@中医彭鑫博士）说的好听点儿叫做清雅，说的稍微过分点就是有点冷冷清清，凄凄惨惨戚戚的感觉，林黛玉长得瘦瘦的，说话声音小小的、低低的，动不动就哭，她笑的时候都很少，她就是内敛的，属于阴，她跟薛宝钗一个阴，一个阳，这就是对比。所以我们看的《红楼梦》都有阴阳五行的内容在里面。（未完待续）

本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之一百三十一。（更多精彩持续更新中……）

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你知道最崇尚阴阳五行的铁粉是谁？他改变了历史，却没悟透五行！

顾颉刚（1893－1980，江苏苏州人，历史学家、民俗学家）说: “五行是中国人的思想律, 是中国人对宇宙系统的信仰。”五行对中国古人的影响，可以说已经深入骨髓，渗透到了血液里。上至君王将相，达官显贵，下至黎民百姓，都可以说是阴阳五行的铁杆粉丝。

若要给粉丝忠诚度进行排名的话。当属秦始皇嬴政！秦始皇是历史上第一个把阴阳五行学说作为帝王合理统治依据的。从秦王朝建立的合法性、崇尚的颜色、军队建设、社会生活等各个方面都可以看到阴阳五行的影子。那是一个崇尚五行的时代。

秦朝崇尚五行，主要的理论依据是“五德终始说” “五德” 是指土德、木德、金德、水德、火德。“终始”是指轮回变迁之意。“五德终始说”是战国邹衍提出的一套学说，以五行相胜为基础，以五德附会，从历史循环角度解释王朝更替的原理。 五德终始说认为水克火, 火克金, 金克木, 木克土, 土克水, 如此终而复始，由于人世间各项活动皆与五行相互感应与影响, 所以各朝各代必居五行之一德。当一个朝代的德衰败的时候，就会被能胜过该德的另一个德所代替。属于某德的一个朝代要按该朝的德去治理天下，每个朝代各有各的德，应该各用各的方法。这种学说给了人世间朝代更替的理论依据。

秦统一前期，《吕氏春秋·应同》中记载了邹衍的文章, 邹衍说：“凡是古代称帝称王的将要兴起，上天必定先向人们显示出征兆来。黄帝在封禅仪式中，天上突然显现大蚓大蝼，颜色为黄色的。黄帝说：“这表现土气旺盛。”于是轩辕氏以土德称王，土色为黄，故称作黄帝，做事情取法土的颜色；夏禹的时侯，上天先显现出草木秋冬时节不凋零的景象。夏禹说；“这表明木气旺盛。”木气旺盛，所以夏朝的服色崇尚青色，做事情取法木的颜色。到商汤的时候，上天先显现水中出现刀剑的事。商汤说：“这表明金气旺盛。”金气旺盛，所以商朝的服色崇尚白色，做事情取法金的颜色。到周文王的时候，上天先显现由火幻化的红色乌鸦衔着丹书停在周的社庙上。

周文王说：“这表明火气旺盛。”火气旺盛，所以周朝的服色崇尚红色，做事情取法火的颤色。代替火的必将是水，上天将先显现水气旺盛的景象。水气旺盛，所以新王朝的服色应该崇尚黑色，做事情应该取法水的颜色。如果水气到来，却不知气数已经具备，从而取法于水，那么，气数必将转移到土上去。

上面这段话是说，黄帝属于土，大禹属于木，商朝属于金，周朝属于火。从土(黄帝)→木(夏禹)→金(商汤)→火(周文王)，是按照五行相克的角度去理解的，按此逻辑，代替火的必然是水。

那么谁是火呢？谁会看到火的祥瑞呢？有了邹衍的五行推理，大家伙都去拼命寻找谁的老祖宗看到了火的祥瑞。谁找到了，谁就是继承周王朝的新王。

秦始皇找到了依据。据记载，秦文公有一次打猎的时候，打到了一只黑色的龙。黑色！黑色可是属于水呀，这只黑龙是祥瑞之物，于是秦便把水德作为秦的象征。秦始皇统一天下之后，开了个记者招待会，郑重向外宣布：黄帝得土德, 黄龙地螾见。夏得木德, 青龙止于郊, 草木畅茂。殷得金德, 银自山溢。周得火德, 有赤乌之符。今秦灭周乃得水德之时。昔秦文公出猎, 获黑龙, 此其水德之瑞。”相等于对外申明，我秦朝(水)代替周(火)是顺利成章，符合天道的。

秦五行为水的依据还不仅仅是黑龙。咱们再来琢磨一下秦始皇嬴政的姓“嬴”。该字下有一个“女”。古人以男子为阳, 女子为阴。南方为阳, 北方为阴。北方为水, 所以嬴姓属水。这就意味着从嬴姓那天起秦就能灭周。

为此 秦始皇即位后, 第一件事就是给黄河改了名，这是历史上黄河第一次被改名，秦始皇称黄河为德水。又因为水德在十月比较旺，于是把十月作为岁首 (夏以正月, 商以十一月, 周以十二月为岁首)。水色黑, 秦官服旗帜皆为黑色。因为六一成水的说法, 故而秦的符信、法冠(御史、使节和执法官皆戴此冠,又称獬豸冠（xiè zhì）、铁冠)等皆长、高六寸, 车宽六尺, 驾车用六马, 以六尺为一步等。另外, 水气阴, 主刑杀, 水德的性格刚毅深戾, 因而秦的政治便以酷刑苛法为其特征。严刑峻法达到 “赭衣半道”的骇人局面。穿着囚服的刑徒占去了道路的一半。

从对阴阳五行的崇拜来看，秦始皇堪称铁杆粉丝，阴阳五行的五德始终说被他用到了极致！为何这种观念会被大家接受呢？秦始皇又出于什么考量呢？我们看历史，不仅仅是仅看历史的现象，更重要的是分析其历史背景，追溯其中的历史道理。

一、秦始皇利用了先秦的“圣人崇拜”

“五德终始说”是战国邹衍提出的一套学说，以五行相胜为基础，以五德附会，从历史循环角度解释王朝更替的原理。 这一学说显然是形而上学，很是怪诞，从现代人的视角来看过于荒唐。其目的在于倡导 “仁义节俭，君臣上下六亲之施”，有浓厚的儒家色彩。

但是在那个时代却是非常合理的，我来看看那是个什么样的时代？战国时代，诸侯割据，战争连年，民不聊生，百姓流离失所，饿殍遍野，尸横千里。在乱世之中，人们最需要的是什么？当一个人自己无法拯救自己时，最需要的是得到别人的帮助。当人饿的前心贴后心时，最希望天上能下来个神仙，拿个一个热腾腾的大馒头送给自己。在人最无助的时候，心中最为渴望得到圣人的帮助，这是一种普遍性的社会需求。战争越严重，苦难越严重，生存需求越强烈，期盼圣人或英雄来拯救自己的需求越旺盛。 在和平年代大家大家很少渴望圣人，渴望最多的反而是、民权。

在先秦乱世之中，对圣人的崇拜是如饥似渴的。人们希望得到圣人的拯救。在此种形势下，秦始皇以圣人自居，以圣人信仰作为秦帝国神话的理论，引导民众承认这一圣统，宣布它是超越自己现实统治之上的传统和道德的力量。邹衍的五德始终说应“需求圣人”的社会心理而出现。而秦始皇则很好的利用这一学说来为秦帝国的合法。

二、秦始皇是阴阳五行实践的失败者

虽然，秦始皇很好的利用了阴阳五行来为其帝国的合法，也在统治中借鉴了阴阳五行的一些思想，但是综合来看秦始皇的统治。可以明显的看出，他仅是采取了阴阳五行观的形式却抛弃了其内涵。秦始皇只窥探到了五德始终说的皮毛，没有用其本质。

邹衍还认为“五德转移，治各有宜，而符应若兹……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳…”。除了用五行相胜来解释朝代更替外，邹衍还特别强调治国层面的“仁义”，帝王治理国家要施“仁政”，行“王道”，才能长治久安，否则，必然会被新朝所代替。“新朝之起必因前朝之德衰，新朝所据之德必为前朝所不胜之德”是邹衍的中心思想。”

五德始终说的本质是“有德者据、无德者弃”。可怜秦始皇英雄盖世，纵横华夏，一辈子痴迷阴阳五行，信仰五德始终，却始终没有领悟“德政”这一点。统一之前用武功征服四方还可以理解，但是统一全国之后却继续横征暴敛，施行。呈现出的是专制和极端化的个人崇拜。在秦始皇还在世时全国就起义不断，死后把烂摊子留给了不争气的熊孩子胡亥，老爹欠下的帐他是万万还不起的，在现实面前不堪一击，秦帝国轰然倒下，秦帝国的神话仅存二世而亡。

值得一提的此后汉帝国吸取了秦的教训，君主不仅袭取了圣人的名号，还在一定程度上实施了仁政，使得中华民族第一次实现了复兴。

请看下期：你方唱罢我登场，都是用阴阳无形作文章(数学浮沉录14)