修仙就是为了享受 小说(修仙就是为了享受)

古人修仙到底修的是什么？其实是对自由的向往

《释名》关于仙的解释很有意思：老而不死曰仙。孔子骂原壤老而不死是为贼，原壤如果知道这个解释，可以怼回去：“老子是仙！”。

不死大概是中国古代对仙的最初认识，因为古代帝王求取的就是不死药，他们羡慕的就是不死。

从《山海经》开始就处处提到有不死之国、不死之民、不死之药，包括后来的帝王追求的也只是不死，《左传》里齐王问晏子说的就是“古而无死，其乐若何？”《韩非子》上说的也是“有献不死之药于荆王者”，“客有教燕王为不死之道者”，包括求仙狂人秦始皇，派出各种小分队，要的也是不死药。

壁画，骑鹿飞升图

这说明古人最初对于仙人的想象就是不死，或者说各位帝王作为求仙的小学徒，他们只想从仙人老师们这里得到这个特征，好让自己永远享受人间的权力。如果当时有人成功了，那么他一定会后悔。希腊神话里的西比尔就是个例证，她向宙斯要了不死之身，却忘掉索取永恒的青春，导致她的生命成了一条双曲线，与死亡的坐标轴无限接近，却永不相交。她永远老去，老得只剩下一具空壳，却依然死不掉，到最后西比尔渴求死去。

到了汉朝的时候，帝王们就想明白了，例如李少君为汉武帝献上的就是“却老方”——抵御衰老的药方。长生不老只是一个基础，汉武帝的梦想可是星辰大海。司马相如献给他的《大人赋》里，这位“大人”乘龙车飞升北斗，各位大神恭迎，谈笑风生他不屑。让五帝开道，祝融安保，句芒跟随……走累了，召女娲弹琴冯夷跳舞（纣王写个诗调戏算什么）……看得汉武帝完全代入感，这就是他的梦想啊。

神仙

这时候修仙已经融入了《庄子》的逍遥自在思想。南华真人从来没有提过修仙，但是他笔下有有乘云气驭飞龙的“神人”，有游乎天地一气的“真人”，有挥斥八极神气不变的“至人”，有淡然无极而众美从之的“圣人”，有居无思行无虑的“德人”……虽然他用这些故事要讲的是哲学道理，但后来的追随者更感兴趣这些人 “人”，清高、飘逸、逍遥等特征全部都成了仙人的标签。

修仙是个迷信的说法，科学的定义应该是一定时期人们对自由的向往。时间上的自由：不老不死，青春永驻；空间上自由：倏忽千里，上穷碧落；物质上自由：应有尽有，用之不竭；权力上登峰造极的自由：役风使雨，众神俯首。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。谁不想要那份自由呢？汉墓壁画，都是墓主死后登云升天，或是骑鹿，或是乘龙。有时候天上还有仙人在迎接，祥云之中，与各位大神歌舞宴饮。可见仙人信仰流传之广，可见人们所信之笃。

从这时候开始，求仙已经不再是帝王帝王垄断的事了，许多士大夫以及平民百姓都加入到了修仙的大军中了，方士们的谎言不需要只出售给皇帝这个危险的买主了，许多普通人都成了他们仙药鬼话的消费者。

蛤蟆仙人图

客户多了，产品也必须要多样化才能满足需求，因为每个人对自由的理解不一样。

汉武帝这样的控制狂理解是绝对的权力，喜欢使唤别人，把众神当奴仆，把女神当丫鬟；清高的人可能喜欢姑射山处子不食人间烟火那样的高冷；公务员型的可能喜欢上天做个具体工作，养个马什么的；还有的人可能更喜欢在人间放浪形骸，看着“生年不满百”的俗人，享受长生优越感。

这里说的放浪形骸可不要错误理解为就端个碗在人间要饭，放浪形骸可以是大隐隐于朝，也可以当个富家翁，也可以在男女关系上加以精修——这么多产品，终有一款让你心动，如果有人向我推销成仙术，我可能也忍不住要掏腰包的。

西汉末年的刘向写《列仙传》，为七十多个神仙做传（这本书有古本有今本，据说不止七十个），就跟投标书后面的以往业绩一个道理，就是为了告诉修仙者，我们产品多，服务好。

而且最主要的是，这本书的成功案例涉及方方面面的职业，不光有帝王将相，还有修鞋的（啸父），有琴师（琴高），有磨镜子的（负局先生），有养鸡专业户（祝鸡翁），有兽医（马师皇），甚至还有乞丐（阴生）和流浪汉（服闾）。各种职业不分贵贱，在成仙的道路上起点是一样的。

潜台词就是一切诸生，皆可以成仙，禅宗说人人都是佛，王阳明说人人都是圣人，三教还真是一脉相通啊。

三教

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