五行说属于什么唯物主义(五行说)

“五行”说几个

中华文化源远流长，源远在哪，流长何处？两个字可以说道，一曰“五行”，二曰“五行”，三曰“五行”，重要的事情可以说三遍。

源远“五行”，所谓源远，即是朴素原始之谓，即是遂古之初。今日能肉眼见到的关于五行最古老的记载，见于出土殷商的甲骨，其中提到“四方”的概念，而殷商自居中国，这里说明一下，“中国”一词最早见于西周时期青铜器何尊，上书“宅兹中或”四字，“中或”也就是现在的“中国”（古文‘或’、‘国’通）。这里的四方和殷商的中，算是目前已知的五行最原始朴素的来源之一，也就是“五方——东西南北中”，五行的源远就算从这里开始。至于更早的话，我们可以用文字的时间长短来做一个简单的类比，甲骨文也就是殷商时期的文字，从文字学的角度来说它不是文字的起点，而是文字的成熟，甲骨文是非常成熟的一套文字系统，和今天的简体字一样，完全可以满足当时人们的用语书写规范。数字化的话，今天的常用文字一千多字，殷商时期目前时读的甲骨文字数也在一千出头，未被识读的都是当时非常专门的地名，族名等，因年代久远，文献不足证故不能识读，剩下的都是当时的常用字。而一套文字系统从开始到成熟一般而言要两千年时间，比如甲骨文到小篆用了两千年年，从小篆到今天的简体字也有两千年年。那么简单来说，甲骨文的开始要从殷商往前倒两千年，殷商五方观念也算是一个成熟的说法，那么这个成熟前要多久，是不是可以说，上下五千年，悠悠五行说。

流长“五行”，系统的五行说，出现于东周，准确的说，是在春秋晚到战国中，在这个时间段上，关于五行的说法蔚为大观，代表性的流派就是邹衍的阴阳家，发展出来的阴阳五行学说，也就是今天我们熟悉的“金木水火土”。

这里主要想说一下的是，“五行”在邹衍的那个时期，可能说邹衍“五行”说的影响力比较大，但是另一方面，我们从当时和现在所能获得的文先来看，“五行”在当时不独唯阴阳家所接受和传承，《荀子》就说子思、孟子“往造旧说，谓之五行”。在新近出土的郭店楚简中有一篇被命名为《五行》的章节，就构建了仁、义、礼、智、圣的道德体系。换句话说，不是阴阳家成就了五行说，而是五行说不成了阴阳家，五行在当时应该和巫医蓍龟以及传世经典一样是通学，为当时各家各派及士人所共知。诸如道家说“五色，五音”，杂家《吕氏春秋·孟春纪》及它的直接继承《礼记·月令》。其他各家各派，或多或少也有继承和传播。

通过对“五行”更多深层次的认知，作为我们可以逐渐了解到古人对于“五行”的看法和认知，虽不知其人如何，然论其世，可以言者多矣。五行不单单是术上的枝繁叶茂，演进到今天的算卦摆摊，求田问舍，风水奇门，死生丧葬等等等等，应该更是道上的求索，是启迪人，发现人的思维观念，比如邹子，太史公书记载时人称“谈天衍”，何谓谈天，就是在当时记述的禹贡“九州”的基础上，空前的想出了一套“大九州”的说法，九州只是大九州说下的赤县神州，于州之外谈大州，于海之在谈四海，于天之外更谈天。于今天说，邹子言过其实，于当时来说，邹子之才岂止天纵。多一种思考维度，对于一些人来说，大概就是改天换地的变化了。

阴阳家邹衍改造五行学说，被称为诸子之首

（作者申明：本文系诸子百家的历史介绍及解读，邹衍的五德终始说，不是关于历史发展的科学理论。对阴阳家历来贬多褒少，应该辩证的理解，崇尚科学，反对迷信。图片来源：头条推荐）

阴阳家是“诸子百家”中的一家，所谓“百家”泛指多家而言，司马谈归纳为六家，即阴阳、儒、墨、法、名、道（《史记·太史公自序》），西汉末年古文经学家刘歆总括为十家：阴阳、儒、墨、法、道、名、农、纵横、杂和小说家。十家中除去属于文学的小说家外，后人称之为“九流”，补充了兵家，重要的仍然是司马谈所说的六家。

阴阳的本义指日照的向背，阴阳家的特点是：“深观阴阳消息”，运用阴阳消长模式来论证社会和人事。

邹衍（约前305—前240年）又作驺衍，是齐国的思想家，开创了战国时期阴阳家学派。他提出了阴阳消长，五法终始的学说，简称为阴阳五行说，在当时及秦汉以后都有较大影响。邹衍曾任燕昭王师，游历魏、赵、燕、秦等国，《史记·孟子荀卿列传》评价他：“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠”。他的学说包括三部分，一是天论，谈天地的发生和发展，当时颇为著名，称之为“谈天衍”；二是地理学说；三是阴阳五行的五法终始学说，第三部分影响最大。

原始的五行学说，由子思、孟子的创导而流传世，原本是一种对物质构造的古老学说，这种学说认为物质世界的各种事物，由金、木、水、火、土五种东西构成。邹衍加以改造和发展，把五行学说论述为与历史发展和朝代的更替有关的一种历史规律。

邹衍认为：凡帝王之兴，天必先见详乎下民。黄帝之时，天先见天演（蚯蚓）大蝼。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。禹之时，天光见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。至文王时，天先见火，赤鸟衔丹书，集于周社。文王曰：“火气胜！”（《吕氏春秋·应同篇》）火气胜，故其色尚赤，其事则火。

从黄帝到周文王是五法终始的更替，邹衍的观点是五法、五气、一物胜一物，循环往复，相代而兴，每个朝代相当一个“德”，历史就按照这个循环推演发展，邹衍五法终始说的宗教迷信和神秘色彩赋予皇权神授，这种理论迎合了战国新兴地主阶级的需要，因此他受到齐威王、梁惠王、赵平原君、燕昭王等的欢迎和优待。秦统一后也用其理论立国，周是火德，“今秦变周，水德之时”（《史记·封禅书》），水胜火，秦是水德“更名河曰德水，以为水德之始”，（《史记·秦始皇本纪》）借助他的学说来说明周的灭亡是符合天意的。

邹衍熔天、地、人于一炉的思维方式，他把宇宙所已知的一切现象综合起来，形成一个整体的大系统，是思想领域对种种历史的和现实的问题的斗争反映，但是他的五德终始说，绝不是关于历史发展的科学理论。

邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视，而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。他把推动历史发展的动力解释为天的意志，五行相克，这是历史的循环论，为宗教迷信发展的提供了舆论。秦汉时期出现的方士，运用了邹衍的学说，把道家的仙术和鬼神之说相结合，成为神化皇权的工具，董仲舒把五法终始说进一步演化为“天人合一”、“天人感应”的思想，后来经过无神论思想家王充的批判，五德终始说走向衰落。

董仲舒