财帛机遇什么意思(财帛)

斗数十二宫——财帛宫

财帛宫代表理财的能力、态度跟方式，以及对钱财的看法，还有用钱的态度。

财帛为养命之资，尤其是商业社会，人的社会地位几乎由财富来决定，因此推断财帛的无，以及主要从事何种职业以求财，便成为相当重要的事。在研究财帛宫时，主要便是看财气如何，宜缓得抑或可暴发，得到财之后又能否保守。

与财帛宫会照的三方四正，是对宫福德宫，与命宫及事业宫。福德宫主人的思想活动及精神享受。求财需依靠思虑，而贫富则可影响到一个人的精神，足见福德宫与财帛寓彼此影响的性质。至于命宫，人的运势及格局主要由此决定，当然与财帛有关。而事业与财帛的关系，当然亦互为枢纽。而命宫、事业宫与财帛宫三宫会合，便恰恰是所谓[势位利禄]的象征。

但单凭星盘中的财帛宫来推断财帛的得失，往往并不确实，因为它所显示出来的性质毕竟有限。如果要推断精确，一定还要将逐个大限的财帛宫加以推断，然后才可以知道其人一生的财运发展，而本命星盘中的财帛宫，所主者不过是财运的总趋势。

紫薇十二宫之财帛宫

财帛宫在紫微斗数中是代表个人财富状况和职业发展的重要宫位。通过分析财帛宫的阴阳属性和其他宫位的关联，我们可以了解一个人是否容易获得财富，职业发展情况、财富增减的情况等等。

财帛宫的阴阳属性主要包括两种：阴阳和阳阴。阴阳代表着个人财富状况相对稳定，职业发展也比较稳定；而阳阴则代表着个人财富状况波动较大，职业发展充满变数。除了阴阳属性，财帛宫还可以与其他宫位形成组合，例如命宫、事业宫、官禄宫等。通过这些组合，我们可以更全面地了解一个人的财运和职业发展情况。例如，如果财帛宫和事业宫组合强，那么代表着职业道路上个人的财富状况也会相对较好。

总的来说，财帛宫是紫微斗数中揭示个人财富状况和职业发展的重要宫位。通过分析阴阳属性和其他宫位的关联以及与其他宫位的组合，我们可以更全面地了解一个人的财运和职业发展情况。

中华传统风水文化（一）

风水是中国文化的一个特色，从古到今一直在流传与运用，上至帝皇下 至黎民百姓，大到都成选址小到安门立窗，无不取决于风水。风水其实是天文地理学，风水反映的是一种运数，人不能迷信打救世人的神仙，这个世界

没有救世主，一切都要靠自己，掌握天文地理学就是掌握谛造运数的通天本领。纵观古往今来成大事者，都明白这种通天本领是获取统治权的必要条件，而天文地理学是各种通天本领中最直接、最重要的，所以企图做大事及夺取统治权的有识人物都先设法运用风水给自己设计一个必胜的运数，之后如有神助的开天辟地确立其权力。正因为风水有此作用，故古代的统治者都将其列为不能流出宫廷的秘术。

八宅法源远流长，其起源可追朔到归藏卦，八宅相传为王石公所创，故八宅学者奉王石公为风水祖师。多年来，八宅法一直在民间通过口传心授的方式秘密流传，被众多的风水先生们应用，是一门独具特色的风水学。八宅

风水学说的经典著作有《阳宅三要》和《八宅明镜》，但两书对九星游走规律的认识都带有片面性，可见其作者并未对八宅法进行深入研究，难于摆脱搜集理论而未通过实践而编写成书之嫌。因此，对于想自学八宅的人而言，尽管熟读《阳宅三要》和《八宅明镜》，却始终都不能心如明镜的悟出其中一要。民间得其真传者虽有著书立说，但受门规之偏见，皆闪烁其辞，使之真假混杂，后学因不得其法，唯有另寻它法加以附和，其根本渐远，导致今人对八宅之法颇生疑心，批判反驳之声不绝于耳。

大家知道，在先后天八卦中，后天的坎坤震巽对应先天的坤巽离兑四个阴卦，根据《周易》的“阴阳调和”理和“一阴一阳之谓道”的原则，可知需要有外格属阳的砂来调和才是吉，而后天的干兑艮离对应先天的艮坎震干四个阳卦，需要有属阴的水来调和才是吉。先查清住房人丁的排行秩序，再看其外环境相应的宫位上是吉是凶（即是砂是水）即可。辈份的排行能对应得上的会产生卦的人象克应，否则那卦所对应人象的克应就会不明显或克，应会倾向卦的物象而产生。用时应以后天为主、先天为辅断其吉凶。如一四七的男人先天在艮卦，后天在震卦；一四七的女人先天在坤卦，后天在巽卦。二五八的男人先天在兑卦，后天在坎卦；二五八的女人先天在震卦，后天在离卦。三六九的男人先天在干卦，后天在艮卦；三六九的女人先天在巽卦，后天在兑卦。在八卦中，其对应的两个宫位都是一阴一阳的组合，所谓“一阴一阳之谓道”，这是天道规律，顺天者昌，逆天者亡。砂为阳，水为阴，若在两个对应的宫位上出现同砂或同水的组合，称之为“绝”，所谓的对宫同砂同水组合，其成立的条件是在相对的两个宫位上同时出现砂或同时出现水，且砂或水的能量大小，从穴场中心看去，两边距离要基本一致且在同一条线上，犯之伤丁，或所属之房分出愚鲁或伤残之人。若两个对应的宫位上皆砂或皆水的纯阴或纯阳组合，就违背了“阴阳调和”的天道规律，纯阴不生，纯阳不长，必出凶祸。若砂水的大小不一，距离悬殊过大时就是条件不成立而不至于损丁。

这种理论在“过路阴阳”风水学说中被作为了主要的理论基础和判断事物吉凶祸福的主要依据。但“过路阴阳”风水学说断阳宅风水只能是大的概情况而不能精准，究其原因？道理非常简单，阳宅80%的吉凶取决于内局，而不是外局。而八宅法则是主要讲求内部格局的合理，从而达到天人合一，直取易学之天机。天人合一的观点是八宅风水学说的立论基础，八宅风水的全部理论都是围绕这一观点进行阐述的。在天人合一模式的整体系统中，以天道为核心，反映吉凶产生的原理。天道规律显现于天象、河洛、洛书与阴阳五行，反映于人世间的日常百态。八宅风水学说在理论上自成体系，推理上步骤清晰明确，即使用现今的学术标准来衡量，不但经得起考验，也符合对一般理论所求具有的学术规范。通过学习之后，可以很清楚地知道风水的吉凶是怎样推算出来的。命是先天的，它体现的是人一生中所要遵从的规律，这种规律可以从四柱中体现出来。运是后天的，它影响着人一生格调的高与低。命可以比作是一颗种子，运可比作是一块土壤，土壤的好坏直接影响着种子的生长。玄机赋曰：大哉！居乎成败所系。意思是说，居住的地方其风水对人产

生的影响实在太大了，风水是关乎人生成败得失的关键所在！当今社会竞争强烈，各式各样的不确定因素无时不在影响着人们的工作和生活，如何能够趋吉避凶，成功的站在强者之列，风水的作用可谓越来越受到重视。所谓的居安则荣昌，是因为接收了北宿吉的能量；居之不安则败亡，是因为接收了北宿凶的能量；宅有九宫，八卦寄于九宫，在天成象，在地成

形，北斗九星对应宅的九宫，主管着祸福，其效验就好象回音对于声响一样的准确吻合，毫无误差。

以八宅风水学说的理论来看，一间阳宅，大体来分，其内有两种气场，

第一种是吉的气场，第二种是凶的气场。气场的分布虽看不到摸不着，但是确确切切存在着。这是人们通过天体的全息运动与八卦的逻辑、原理推导出

来且又通过检证的一种物质。吉凶气场从程度上化分，吉者可分为大吉、次吉、稍吉；凶者可分为大凶、次凶、小凶。从性质上分，吉凶又有不同的表现，有的应在财，有的应在事业，有的应在婚姻，有的应在健康等等。吉格

中对应武曲、贪狼、巨门；凶格中对应六煞、禄存、五鬼、廉贞、破军。辅、弼为中性。武曲司管婚姻、喜庆、财帛、权印、健康、福寿、平安。贪狼司管财帛、机遇、文化、顺利。巨门司管财禄、机遇、健康、解困、健康。六煞司管淫邪、散财、自杀、丑闻、外遇、上吊。禄存司管破败、困扰、被骗、婚变、糊涂、拖累、暗箭、小人。廉贞司管火灾、狂妄、疯癫、热病、斗殴、牢狱、飞灾横祸。破军司管夭折、破败、伤残、横死、凶灾。洞悉其规律，吉与凶都能应验如神。例如：乾坎互为六煞，阳宅中的老翁必会因桃色导致晚节尽失，家丑外扬。企业中的领导必会有风流女子纠缠不清。六煞到坎，水势泛滥，定指家中的中男在外漂荡无依孤苦伶仃。家中的女人会流产堕胎。兑巽互为六煞，六煞为煞水，煞水不生木，且将巽木腐烂，那家中的长女或长妇其生活必然受尽折腾，精神会很压抑，趋向崩溃，生不如死，继而有轻生的念头。又例如五鬼到巽，阳宅的主家中男子会娶一脾性极差的悍妇，狂妄任性冲击翁姑，口舌是非多，家无宁日。又例如乾巽互为祸害，乾与巽，巽为毛发，乾为头，乾克巽，有禿头之应。老翁配长妇，有失正配，为淫合。翁媳同床，伦常不分，女人失节。巽为神经，巽受冲克，会造成神经病或抑郁症，产子不是痴呆就是大逆不道，最后导至凶亡。祸害为破败之神，家财会破耗尽，巽为风，巽宫被祸害，有疯癫之应。巽为妇人，被乾冲克，一家人都在奔波劳碌中过活，妇人产子不久就会死去。

气场的细致分布完全可以通过八卦来计算，通过合理的运用，借助气场的力量来调节我们的运气。辟如想添丁的，可以调理一个催丁的格局；想成家的，可以调理一个催婚的格局等等。通过合理的调理与运用，借助其力量

调节自己的运气，这样做起事来，会事半功倍，如有神助！

（文摘）

观音灵签 第六十二签

【签诗】

晨昏传籁佛扶持　须是逢危却不危　

若得贵人相引处　那时财帛亦相随

【智慧】

此签有“人善被欺”之意，奉劝当事人勿灰心丧志。莫听他人闲言是非，有时面对别人的调侃相欺，无须放在心上。此刻莫要急躁，专注在修养品德之上，保持良好的处世态度，并不断地充实自身的学识。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？相信自己，但行好事莫问前程。

【典故】玄奘求取真经

玄奘（602-664）本姓陈，名祎、洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。唐代高僧，我国汉传佛教四大佛经翻译家之一，中国汉传佛教唯识宗创始人。

玄奘13岁出家，21岁受具足戒。为了求取佛经原典，于贞观三年（629年）从长安出发，冒险越过国境，历尽万苦千辛到达天竺取经。

他遍游恒河与印度河流域以及印度东南沿海地区，翻越雪山和葱岭，往返跋涉五万余里，花了十几年时间，终于在贞观十九年（645年）回到长安。

史书记载，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部。归国后受唐太宗召见，住长安弘福寺，后又住大慈恩寺。

从贞观十九年（645年）开始，约二十年间，主要从事译经事业，先后译出大小乘经论共七十五部一千三百三十五卷。