古墓丽影如何点燃白布(古墓丽影怎么点燃白布)

曹魏封邪马台女王卑弥呼为“亲魏倭王”为什么在日本毫无记载？

东汉末年算的上是我国最精彩的一个时期，于此同时，也是最悲惨的一个时期，因为连年的征战，华夏大地怎能用一个“惨”字来形容。但就是这样，华夏的威严依旧让邻邦所仰慕。最能证明这一点的便是《三国志》里记载的“亲魏倭王”卑弥呼。

可能部分人因为游戏（三国杀、古墓丽影等）和电影了解过卑弥呼，会觉得一个日本女王和三国有什么关系？其实不然，不仅卑弥呼受到曹叡的亲封，就连卑弥呼派出的使者难升米和牛利也被封了魏国的官职。下面小编就来给大家讲讲这段有趣的国际历史，以及卑弥呼在日本到底是一个怎样的存在？

根据《三国志》中记载，邪马台女王卑弥呼于公元239年派使者难升米、牛利出使魏国，并带了男女奴仆十人和两匹上好的麻布做为礼物。当时的魏国统治者正是魏明帝曹叡，且不管曹叡看到这些礼物的反应是什么，既然邻邦国王派使者不远万里前来拜见，也应当展现一下大国风范。

于是曹叡便亲下诏书，给予卑弥呼“亲魏倭王”的称号，并赐金印一枚。因使者难升米和牛利远道而来，劳苦功高，分别被封为率善中郎将和率善校尉。光有封号还不够，既然别人送了礼物当然要回礼呀，于是准备了白布、青布百余匹，外加金银珠宝无数，其中还包含了两柄短剑和一百枚铜镜。为什会有一百枚铜镜？小编觉得当时日本社会还比较落后，萨满占卜比比皆是。如果邪马台国当时不会磨镜子，那当使者看到这种能映射出影像的东西时，必定极为崇拜。（日本现在的三神器分别是玉、剑和镜子）

总而言之，这次的外交是十分的顺利加愉快的，在这之后两方依旧有往来。

根据记载，汉灵帝前后，倭国内部动荡，相互征战。有一名女子叫卑弥呼，长大后也没有成亲嫁人，相传卑弥呼会使用鬼神之术，可以控制人的思想，于是被众人推举为邪马台国女王。按这一点来看日本当时应该还处在母系社会向父系社会的转变中，但《三国志》中明确的提到，当时日本已经是一夫多妻的形式，而且早就开始种大米了。

除了这些，史料中还突出记载了这位女王神秘的一面。在卑弥呼称王后，有侍女上千人，却很少有人能看见卑弥呼的真实面目。只有一男子可以出入卑弥呼的寝宫，负责送食物和传话，其寝宫周围全是士兵把守，一般人不得靠近。

身为统治者保持神秘是应该的，但记载也未必能做到百分百的准确。不过，这些对卑弥呼的描写却给了现今的影视娱乐提供了不错的素材。

在当时的日本群岛除了邪马台国以外，还分散着许多小国家和部落。其中在邪马台的西南方向就有一个狗奴国。关于邪马台地理位置的归属至今也没有确认，部分学者觉得在九州的可能性会大一些。

这个狗奴国就跟邪马台非常的不对付，两国之间战争不断。公元247年，卑弥呼再次向魏国派出使者，汇报了当时的战况，希望得到魏国的帮助。此时曹叡已经去世，曹芳继位，当时辅政的是曹爽。了解到邪马台需要帮助后，魏国派出了张政携带了天之招书去口伐狗奴国，但毫无效果，人家不吃这一套。后来便没有了关于魏国是如何帮助邪马台的记载。

估计也是因为不久后司马懿发动了，魏国自顾不暇。当时曹爽带着少帝曹芳出城，司马懿趁着洛阳城空虚，利用之前招募的死侍发动了，曹氏一族在这之后遭到了灭顶的打击，魏国内部动荡不安，自然没有办法去帮助邪马台。假设魏国要真是出兵帮助邪马台，那现今的历史可就要发生大变化了。

从史料上来看，在卑弥呼向曹魏求助后不久她便逝世了，另一个女性统治者“台与”继承了卑弥呼的位置。关于她的死因，一直没有一个明确的说法，这也给卑弥呼又添加了几层神秘感。

一件很遗憾的事，日本当时还没有文字，所以根本就没有关于卑弥呼的记载。不过史料记载虽然没有，但我们还是可以从日本的神话传说中看到卑弥呼的影子。

经过日本历史学家的努力研究，找到了一些传说人物可以和卑弥呼对上号，其中吻合度最高的便是“天照大神”。

天照大神是太阳的化身，是神道教的创始人，法宝是八咫镜，在日本被奉为皇室的先祖。后来因为须佐之男的恶意捣乱，天照大神气愤的躲进了天岩户中。因为天照大神也是掌管太阳的女神，所以在她进入天岩户后，世界变的一片黑暗。后来经过其他神明的不懈努力，终于把天照大神给请了出来，大地才恢复了光明。

再来看看历史上的记载，卑弥呼去世于公元247年，根据后人的计算在247年到248年间日本地区确实可以看到两次日食，而且卑弥呼也有”闭关修炼“的经历，须佐之男又正好和卑弥呼的男侍从相吻合。在卑弥呼闭关的过程中，她不知因何原因逝世了，邪马台国一度陷入混乱，一直到台与继任后，邪马台才逐渐稳定了下来。最主要的是天照大神和卑弥呼都是女的。

当然，这些只是后人的推测，并没有真凭实据，类似的分析还有很多，就不一一列举了。也许，某一天经过考古学家的努力，证据终会出现在人们面前。

古时候人们封建迷信，将很多不能理解的事情归于神鬼，因此才诞生了许许多多的神话故事，中国亦是如此，想想那些流传下来的古老神话，可能也不过是反映古人的生活而已，只是年代过于久远，在现代人眼里才显得如此突兀。

参考文献《三国志》《后汉书》《日本史》