北俱芦洲在今天的哪里(北俱芦洲)

四大部洲，挺神奇的

四大部洲，又称四洲、四大洲、四天下，是中国佛教中认为的在须弥山周围咸海中的四大洲，分别为东胜神洲；西牛贺洲；南赡部洲；北俱芦洲。读法为东，胜神洲；西，牛贺洲；南，赡部洲；北，俱芦洲。

中文名四大部洲

外文名（Dvipa）(梵文)

宗教佛教

别称四洲、四大洲、四天下

记载《阿含经》

佛教

四大部洲佛教四大部洲是梵文的意译，略称“四洲”。按《阿含经》所说，人间有四个天下，亦即四大部洲，分别表法四类社会阶层里的人道众生。一是东胜神洲，二是南赡部洲，三是西牛贺洲，四是北俱卢洲。在须弥山四方的咸海之中。

概况“亦名四洲形量出长阿含经”

一、东胜神洲，梵语弗于逮。亦云弗婆提。华言胜身。以其身胜南瞻部洲故也。又翻为初。谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。(梵语须弥。华言妙高。梵语由旬。亦云逾缮那。华言限量。身长，代表造作诸业之能力。寿命，代表福报的多少。土，代表法；弗于逮相比阎浮提土极广大且妙。

二、南赡部洲，梵语阎浮提。华言胜金洲。阎浮是树。提是洲名。因树立称。故名阎浮提。在须弥山南。其土南狭北广。形如车厢。从广七千由旬。人面亦像地形。人身多长三肘半。于中有长四肘者。人寿百岁。中夭者多。

三、西牛贺洲。梵语瞿耶尼。华言牛货。为彼多牛。以牛为货。故名牛货。佛言其多牛、多马、多珠玉。在须弥山西。其土形如满月。纵广八千由旬。人面亦如满月。人身长十六肘。人寿五百岁。

四、北俱芦洲，梵语郁单越。华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北。其土正方。犹如池沼。纵广一万由旬。人面亦像地形。人身长三十二肘。人寿一千岁。命无中夭。

求往生不可不知道的重要事

甲、人道。

东胜神洲位于须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。

四洲除了南赡部洲（即是我们现住的世界）之外，皆没有佛法。尤其是北俱芦洲福寿非常，使人沉迷享乐，万不可望生于这个地方。

如果中阴身有感应东胜神洲的善业，这时便会见到一个大湖。湖中雁群，往来嬉戏。如果中阴身乐于此境，走向湖中，即投生此洲。所以如见此境，不可再犹疑，赶快念佛，便可超脱，不再轮回。

中阴身如果感应得南赡部洲的，便会觉得寒风雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便见宫殿辉煌，入内即投生为皇室或大富大贵之人。如曾修一般善业的，则按比例而见大厦，小屋，茅房等而成为中富，小康或贫穷之人，如只见墙壁便生为叫化子之类的穷苦人了。此时千万不可随便进入任何室中，但一心称念佛号，则一切境相，便会改变，往生净土了。

中阴身感应西牛贺洲的便见一湖，湖边有牛食草，如趋前置身境中，便投生此洲了。这洲虽然富裕，但无佛法，不可投生，赶快念佛，即得往生。

中阴身感应北俱芦洲的亦见一湖，岸边有畜牲及树木。如入境中，便是投生此洲。这个洲虽然有种种福乐，寿命千年，但因为没有佛法之故，千万不可大意走近此湖，必须一心念佛，便得接引，往生净土，永不受轮回了.

中阴身如因未曾修学佛法，以致投生人间，则必先见生身父母交合之情景，心起欲念，与父缘重者而生亲父之心，生而为女。与母缘重者生亲母之心，生而为男。

中阴身机灵无碍，可穿过须弥山，飘游四大洲，但一入胎，虽有悔意，却不能穿过母体之子宫，而成后阴身了。

所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体，即一心念佛，便得解脱。

此所以五戒中之邪淫戒是重获人身之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫，则于中阴期间，一见男女交合，便即起邪念，因而兴加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。

乙、天道

中阴身如生前有十善业成就，便于这时见到柔和白光，仙乐飘飘。倏忽间便见到天界宫殿，天女美艳无比。因福德故，见本部天神，手执天衣，伎乐仪仗，前来相迎。心中十分喜悦，有些善人，未命终而将进入中阴时，已开仙乐，还可以开口对亲属言，教他们不必悲伤，因为他感觉得十分快乐之故。

当中阴身听闻仙乐，见天人相迎，便不再顾卢亲属因他死亡之哭号声，很高兴地追随天神，迳往所属宫殿中而享天福。这是紧急关头，任何人皆须紧记，不可随天神升天，因为天界仍是六凡之一，生天将来亦会死亡，到时便一样会堕落人间或三恶道。所以，于此时际，当即专心念佛，不贪天福，便可以转变眼前境相，净土现前，即得往生。

通常没有依佛法而修的善人，多会修至四天王天，或帝释天。

按阿含经说，欲界有六天，故称六欲天。我们之上为四天王天，再上为三十三天（欲界第二层天，又名“忉利天”），三十三天之主即帝释天（为婆罗门教天帝因陀罗，非教之耶和华、道教之玉皇赦罪天尊）。三十三天是由东、南、西、北各八天，加上一天居中所组成（此“三十三天”之“天”，区别于佛教的“二十八层天”、道教的“三十六层天”、“度人三十二天”之“天”，“三十三天”为“三十三座天城”，“忉利天”在须弥山顶，东西南北各有八座天城，中央为因陀罗的善见城，合为三十三座天城，因此命名“三十三天”。）他管人间善恶，依因果之报应以及维护天地，使幽冥类不犯人间。再上依次是夜摩天、兜率天、化乐天、与及他化自在天，诸天之中，除了将快下生成佛的弥勒菩萨所居的兜率天内院可以往生外，其余各天的福报皆属有漏，享罢还须堕落，所以不应投生。

娑婆世界

四大部洲，是十法界中人道众生所居住的地方，位于须弥山四方，七金山与大铁围山间的咸海中，有四个大洲，称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲。

东胜神洲（东毗提诃）

东胜神洲位于须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，因此以身胜为名。《长阿含经》卷十八说：“须弥山东有天下，名弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬；人面亦圆，像彼地形。”本洲有三事殊胜：土地极广、极大、极妙。

南赡部洲（南阎浮提）

南赡部洲位于须弥山南方，此洲盛产阎浮树，又出产阎浮檀金。其地形如车箱，人面亦然。此洲人民，勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事胜于其他三洲及诸天。

旧称阎浮提，秽洲、秽树城，新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处。阎浮者新称赡部。树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又称胜金洲、又属南方，故曰南阎浮提。智度论三十五曰：“如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。”俱舍论十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。”玄应音义十八曰：“剡浮或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者从树为名，提者略也，应言提鞞波，此云洲也。”西域记一曰：“南赡部洲，旧曰阎浮提洲讹也。”

长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头（信度）河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五百河入于北海。大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。俱舍论卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。

凡上所述，可知阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间世界。

西牛贺洲（西瞿耶尼）

西牛贺洲位于须弥山西方，以牛、羊、摩尼宝做为货币而行买卖交易。其地形如满月，人面亦如满月，此洲有殊胜三事，即：多牛、多羊、多珠玉。

北俱芦洲（北郁单越）

北俱芦洲位于须弥山北的咸海中，洲形四方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑。

北俱芦洲有种种美妙的山林、河水、浴池、游园、树果等。器物多是金银、琉璃、水晶所制成，并且为大众共同所拥有，没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。居民寿足千岁，命终之后，便往生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最为殊胜，但是由于没有佛出世，因此是学佛的八难之一。

西游记

小说《西游记》中，佛祖与四大菩萨（文殊，普贤，地藏，观音）所在灵山西方极乐、南海珞珈山为天庭管辖，玉皇大帝负责三界内外总务管理。西牛贺洲（天竺所在地），唐僧取经就向那里去取。唐僧取经的出发地，是位于南赡部洲的大唐。作者化用设“东胜神州”，替代“东胜身洲”，这个神洲其实是传说中的三岛十洲，神仙聚集之地。而且此洲内有一“傲来国”，国中的花果山即是孙悟空的诞生地。

佛教原来的名词“东胜身洲”，其“胜身”是专有名词。作者很可能是为了与三岛十洲联系起来，才改为神洲的。西游记之前，史载唯一用过“东胜神州”这个词的是王世贞，究竟是西游记的作者受这位大才子影响，还是王世贞看过更早版本的西游记，说不好了。（本段原文自《无限西游》第485章）

西牛贺洲 灵台方寸山

灵台方寸山是《西游记》中的地名，位于西牛贺洲。世外高人菩提祖师便隐居在灵台方寸山斜月三星洞，菩提祖师是孙悟空的启蒙老师。孙悟空的法名就是菩提祖师所取，传授了孙悟空筋斗云和七十二变。

颐和园景观

颐和园内有一处景观也名为“四大部洲”。

在万寿山后山中部。北宫门长桥上向南眺望，从下至上排列有序、金碧辉煌的建筑群体，这就是四大部洲。

这组汉藏式的建筑群，占地2万平方米，因山顺势，就地起阁。前有须弥灵境（现改为平台），两侧有3米高的经幢，后有寺庙群主体建筑香岩宗印之阁。在它四周有象征佛教世界的四大部洲－东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。还有用不同形式的塔台修建成的八小部洲。在阁的东南、西南、东北、西北还有代表佛经“四智”的红、白、黑、绿四座喇嘛塔。有人说这四座塔构成世界上的地、火、水、风四种成素。也有人说象征四大天王。塔上有十三层环状“相轮”，表示佛经“十三天”。塔型别致，造型端庄美观。四大部洲和八小部洲中间有两个凹凸不平的台殿，一个代表月台，一个代表日台，象征着日月环绕佛身。

四大部洲这组建筑，1860年被美法联军烧毁，光绪年间，只在原地上修了一层香岩宗印之阁。其他仍是瓦砾一片。1980年，国家拨巨资对这组建筑进行了彻底修整，基本上恢复了原貌。

西游中最神秘的北俱芦洲人人长寿多福，可为何连孙悟空都不想去？

（蜗牛看西游第2150期）

文／牵着蜗牛散步

一

2018年，注定是一个不平凡的年，有多少大师、艺人、文娱名人离开我们？李敖、计春华、常宝华、单田芳、藏天朔、师胜杰……名单太长，看得人泪目。

10月29日，很久没有消息的李咏突然出现在人们视野，却是和我们作最后的道别，年仅50岁，就与我们阴阳两隔。轻轻地我走了，正如我轻轻地来，挥一挥手，不带走一片云彩。

蜗牛对李咏的记忆，永远停留在《幸运52》砸金蛋的环节，他手拿金锤，总是一副笑呵呵的模样。印象最深的，还是多次接到“恭喜您在《幸运52》中奖了，请先付税金”的短信。不知发短信的人，现在是否也为他悲痛。

网上一篇文章，记下了一串特殊的数字：

他女儿5月20日生日；他《幸运52》成名；他10月25日5：20离世……

他用一生来诠释爱的意义。

仅隔一天，人们还没从李咏远去的悲伤中走出，又惊闻金大侠去世的消息。

金庸是陪伴蜗牛成长、激励蜗牛拼搏的人生导师。在被人漠视时，总会从郭靖身上寻求安慰；在人生最低谷时，总是从令狐冲身上看到希望。

然而蜗牛最先接触的武侠作品，却是梁羽生的小说，从《赛外奇侠传》到《七剑下天山》《江湖三女侠》……里面每个人物关系，我都记得清清楚楚，武侠小说非梁羽生的不看。

与同学们争论最多的，是梁羽生的书好还是金庸的小说牛逼，但往往没结果。其实，就像可口可乐与百事可乐之争一样，每个人都有心中最爱。

梁羽生的小说看完了，频频借到山寨版，没办法，只好捧起了金庸小说。第一本读的是《射雕英雄传》，可一拿起就放不下，又去找它的后传《神雕侠侣》……

那时看书，只能靠借。一本小说从甲同学手中传到乙同学手里，再传给丙丁同学，就像小说中的武林秘笈一样，非常珍贵。有时为了排位的先后还会打起来。任何一本小说在班里流传，不提前一周预约，是很难借得到的。即使借到了，往往也只给一天时间，没办法，只得晚上打着手电蒙在被窝里看。

有的晚上看不完，又被下一个接任者生死相逼，只得外包课本书皮在课堂上看。但老师个个都是这样过来的，早就炼成了火眼金睛，轻松就能识破假象。男老师多半会收回去自己看，女老师则有可能当场撕毁。好多接任者顿时像失去梦中情人一样心猛地一疼。

有天快放学时，一名姓兰的同学说他有《倚天屠龙记》前两册，但放在家里，要借，只能步行几公里山路去他家，我当即决定跟他走。借到书后，又饿着肚子（那时学校没中午饭，只能放学后回家吃）边走边看，走到家天都黑尽了。晚上，又打着手电看到天亮。

用这种愚公移山的精神，在初中时代我就把金庸15部小说全部看完。那时没有网络，不知道金庸已经封笔的消息，每次到小说摊，摊主都会推荐一本金庸新著，可读着读着，就会像今天吃到“康帅傅”一样，大倒胃口。

金庸新，滚出来，看我们不打死你！

那时候，我们享受的是金庸江湖里的快意恩仇，郭靖、黄蓉、袁承志、阿九、韦小宝、双儿……仿佛就生活在我们平行世界里。

成年后，才明白这些大侠的江湖，其实是金庸的江湖。金庸之所以塑造了这么多温柔多情、刁蛮可爱的女侠，其实与一个他求之不得的梦中情人夏梦有关。他渴望通过自己的努力，实现“昔日对我爱理不理，今日让你高攀不起”。

可是，当他像郭靖一样封侠，才发现无论多么努力，都始终得不到美人动心一笑。于是，他将满腔的怨愁放在了令狐冲、杨过身上。抱着对自己的怜惜，塑造了任盈盈、小龙女、双儿等一心为男主的纯情少女，用来填满心中惆怅，就如今天外漂人爱说的一句话，过不下去了，就用左手温暖右手吧！

也许是天意，金庸竟在夏梦去世两年后，于同月同日（10月30日）离开人世！

其实，我们要感谢夏梦，如果金庸抱得美人归，如果有情人真成了眷属，或许金庸就陷入了温柔乡，再也没有令狐冲、乔峰、杨过这样的悲情英雄，甚至连《鹿鼎记》也不会有，那时的金庸，为美人或许选择小富即安，或许选择隐居山林。

甚至蜗牛猜测，金庸完成《鹿鼎记》后封笔，除了不想重复自己，不排除没有外在动力触发他创作的。

二

今年太多大师、名人离去，不少正值人生巅峰，难怪有人呐喊：老天爷，您真的太寂寞了么？

也有人因此叹息：生命无常，名利到头都是一场空，不如及时行乐。

他们从此失去人生斗士。

在西游中，真还有这么一个地方，人们的固定寿命是一千岁，没有生的幸福，亦没有死的痛苦，也不会生病住院，一切生活都是程序化，人们每天毫无压力地生活着。可是，连孙悟空最迷惘时，都不愿意去。

哪里呢？北俱芦洲！

在《西游记》开篇，作者就告诉我们，西游世界分为四大部洲，分别是东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲和北俱芦洲。

这四大洲是如何来的呢？出处在佛经。佛经中，以须弥山（印度佛教的神山）为中心，将咸海四方的四块陆地分为四洲，分别是东胜身（神）洲、南赡部洲、西牛货（贺）洲，北俱芦洲。

与原著记述相比，只有一些字的差别。

佛经记载，四大洲人的年龄及身高分别是——

南赡部洲，大唐所在地，人均身高1.5米到1.8米，寿命约100岁。

东胜神洲，傲来国以及孙悟空的地盘，人均身高约3米，寿命约250岁。孙悟空是猴类，身高不足四尺，也就是1.33米，活了342岁，比人寿命长一些。

西牛贺洲，如来及佛教的地盘，人均身高约7米，寿命约500岁。唐僧到了西天，也一下成了矮子。

而北俱芦洲呢，人身高约15米，寿命1000岁！

三

在原著中，如来在准备开启取经工程前，顺嘴介绍了一下北俱芦洲——

“我观四大部洲，众生善恶，各方不一。东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海。

如来这番话，是需要打折扣的，他说西牛贺洲不贪不杀，事实上却是妖怪最多的地方；他说南赡部洲为是非恶海，但却是西牛人争相投胎的中华福地。那么，北俱芦洲是否如他所讲，好杀生，只能糊口呢？

这里要提到一部经，名叫《长阿含经》。《长阿含经》是原始佛教（释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的印度佛教）基本经典。因所集各经篇幅较长而得名。

《长阿含经》对北俱芦洲情况进行了详细描述。

地形：外形是正方形，长宽都是一万由旬。四季如春，没有冬夏。

食物：想吃饭的时候，从路边采摘自然长出的糠米放在锅中，用焰光珠放在锅下，饭自然熟，珠光自己熄灭，想吃饭的人看见了就来吃，直到吃饱，只要煮饭的主人不起身，饭就始终吃不完。

住宅：有一种树叫曲躬树，枝叶茂密落雨都不会漏水，所以那儿的男女不需要承受高房价的困扰，都是在树下休息。又有一种香树，高七十里，花果繁茂，果熟皮破时，香飘百里，除了会掉下食物，还会掉下各种衣服、化妆品、器具等。

婚姻：他们是没有婚姻的。如果看上了哪个女人（男人），望她（他）一眼，她（他）就会跟着你走。走到一棵树下，如果你们是近亲，那树就不会弯腰，两人就做不了好事。如果情投意合并且符合条件，那树就弯下来当屏风，两人可以共度一至三天，但最多不超过七天。

生育：怀孕七八日就生下来，管他是男是女，放在交通要道就离开了，有过路的行人经过的时候，把手指伸入婴儿的口中，手指自然流出甘乳，过七天以后，孩子就长大成人，和大人一般大小。

死亡：人永远不老，始终像20多岁的样子，永远是小鲜肉、小美女。美容店在那里，肯定失业。他们没有什么挂念的，也没有什么积蓄，寿命是固定的1000岁，死了就生到天道。死了也没人哭，把死尸化一下妆放在交通要道就离开了，有种鸟叫忧慰禅伽鸟，自然会把死尸衔到其他地方。

这个地方，相信是很多人追求向往的地方，但却是佛法照不到的地方，被佛视为八难之地。

为何呢？佛祖认为，这里的人只有纯物欲的享受，缺乏崇高的精神生活。没有体会到人生的痛苦，自然就难感受到世界的无常，也就不容易对其他外物产生信仰。

通俗讲，人是有思想的动物，不是一只吃了睡，睡了吃的猪，没有付出的艰辛，也就体会不到收获的喜悦；没有离别时的痛苦，就没有相聚时的幸福。

如果我们都像北俱芦洲的人，一生下来就是为了享受生活的，那么这个世界如何进步呢？何况我们没有能长食物的植物，没有能掉衣服的大树，没有能遮风挡雨的绿荫。

我们一生下来，享受的就是父辈的劳动成果，这些成果不是天上掉下来的，也不是地里生长出来的，是父辈们躬着背，一点点挣的。那么，我们成年后，有义务也为我们的后代努力拼搏，扛起一片天空。

如果我们不经历痛苦，那么我们的后代必然经历痛苦。换言之，我们今天的幸福，都是父辈用苦难打磨出来的，我们没资格挥霍。

因此，我们要感谢仙逝的这些大师们！

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