仁王2魂核怎么用(仁王2魂核)

《仁王2》有哪些强力幻系核魂？幻系魂核选择推荐

幻系魂核是仁王2中侧重削减妖力条的魂核类型,其颜色为紫色.那么游戏中有哪些强力的幻系核魂呢?下面就一起来看看吧.

幻系魂核推荐

1.【夜刀神】

这个就不废话了，肯定会被削弱的。

缺点是：凭附要求太高，对第二个魂核限制较大

2.【猫头鹰】

优点：打紫条效果出众，妖力消耗较低

缺点：并魂困难，如果你不用御魂的话，需要多刷几次猫头鹰，凭附COST要求较高，施法较慢，需要找到合适的时机。

这里提供一个打BOSS万用打法思路(感觉有点逃课，如果你实在打不过了可以用这个方法)：

魂核搭配【大眼仔】+【猫头鹰】

上面这些你还觉得难?那就吃鬼灯果，不用砍BOSS也能攒妖力。。。。再过不了 我就....爱莫能助了

3.【姑获鸟】

优点：凭附要求和妖力消耗都很低，紫条削减明显

缺点：有些怪物会被技能越打越远 很难全中

来源：九游网

老王说：企图始乱终弃的我，还是玩了《仁王2》的测试

去年E3《仁王2》公布的时候，恰好遇到了《对马岛之鬼》和《只狼》。对于由衷欣赏和风题材游戏的我来说，这种体验很奇妙：就像是在高中经历了一段比较美好最后稍有苦涩的初恋之后，你在大学开学的第一天报到的时候，突然遇到了一见钟情的对象，而且一遇见就是三位。最后一位你仔细一看，竟然是自己曾经的初恋对象。

所以我一开始看到《仁王2》的时候，心中虽有波澜，但依然选择“放过彼此”。转身投向了《只狼》的怀抱。

时至今日，《只狼》里的我还没有见过仙峰寺的猴子。

但当六爷给我了一次可以触碰《仁王2》（α测）的机会时，我选择了接受。

渣男是这样的。

我一直等《仁王2》α测等到了24日凌晨，她却迟迟未来。等她来的时候，我已经踏上了回老家的高铁。

不过这却成全了我最好的一次旅途体验。

与《仁王》初代α测试一样，《仁王2》此次的测试也要求全程联网，在高铁上的我只能求助于手机热点，起初我担心在高铁路途上的网络中断会影响游戏，但最终发现，虽然偶尔游戏会变成“脱机状态”，但这毫不影响游戏体验（实际上影响体验的是我自己踢掉了电源，两次），这一点与《仁王》初代正式版一致。

在视觉感受上，《仁王2》α测相比前作并未有明显的进化，无论在UI设计、角色及场景建模以及画面特效上，游戏的画面表现都无限接近于前作，并不能带来太多惊喜。

但对我自己来说，此次α测却是在一开始给了我另一个大大的视觉惊喜——预设1的小姐姐实在是太好看了！

这次《仁王2》将不再讲述初代中的主角威廉（三浦按针）的故事，主角的形象和性别可以由玩家来自定义。虽然此次α测中，游戏并未实装捏脸功能，不过游戏提供到了几个不同的预设角色供玩家选择。几位预设角色颜值大大提升了游戏的观赏性。（而且游戏过程中不崩，反观另一款出自另一动作大厂的能捏脸的游戏，啧啧啧）

使用游戏预设角色和自定义角色作为主角，到底哪种方式更好，这个见仁见智。但对于《仁王》系列来说，要我说，这确实是一大进步。

因为要知道，游戏地图里有能够提供“回春”和回血buff功能的温泉，在前作中你只能看到这样。

不好意思……放错图了，是这样。

当然你可以选择使用幻化功能，把威廉幻化成阿胜，然后你就会发现她穿得严严实实坐到了温泉里……

但在《仁王2》里，我只能说……泡温泉环节变得真的非常美好。（真有你的啊Team Ninja. gif）

（这里不放图剧透了，大家可以在游戏里自行体会）

在宣传片中，我们可以看到“妖怪化”是《仁王2》区别于前作的最大新特性之一。实际体验中可以发现，“妖怪化”实际算是前作中的“九十九武器”的强化版本。

相比于“九十九武器”，本作中的“妖怪化”后的角色形象酷炫很多，而且能力也进一步加强。玩家在进入到“妖怪化”的状态后，再次按下△+○可以使用特殊技能，敌人精力耗尽时玩家能够用△发动更具视觉表现力的妖怪近身攻击动画。

α测中游戏给到了三个不同的守护灵，能够让角色在“妖怪化”时变成完全不同的三个妖怪。不同的妖怪也有着各不相同的特殊技，甚至连发动方式都截然不同。比如火属性守护灵“真神”的特殊技需要在敌人攻击时通过按L1+△来发动反击，而水属性守护灵“影鳄”的特殊技则是L2+R2，来进行瞄准攻击和瞬间移动。

化身成为三个不同的妖怪，有着明显的视觉和操作的体验差异化，让游戏的可玩性进一步提升，也让我更加期待正式版游戏中更多的守护灵的妖怪化设计。

但是与此同时，“妖怪化”的发动条件却依然延续“九十九武器”——精华量表充满，这个略显苛刻的发动条件让玩家能够体验新特性的机会比较有限。

下一页：更多内容

不过全新的妖怪技能系统又能给暂时无法进入妖怪化的玩家更多的强力攻击手段。在《仁王2》中，击杀妖怪敌人有一定几率获得其魂核，魂核能够被装备在守护灵上，给予玩家两个额外技能。

魂核一方面增加了游戏的“刷”的要素，另一方面，也增加了游戏的死亡惩罚。在《仁王2》中，没有守护灵的角色“落命”时，不仅会失去守护灵身上的所有精华，而且还会失去其身上装备的所有魂核。（当然，在这种时候你可以选择直接关游戏重新进，其实啥都不会失去）不过如果在神社选择召回守护灵，就能够直接回收魂核，但会失去精华。

义刃冢的加入更像是二元论强迫症的福音：有红色的邪恶血刀冢，就要有个善良的蓝色义刃冢与之对应，从与邪恶AI（狂尸）的战斗中玩家获得的酒盅，可以用来召唤AI队友来帮你作战，形成一个似乎不错的闭环。

但从目前的的情况来看，从义刃冢中召唤出的AI角色并不能帮你多挡几刀。从游戏平衡的角度来考量，AI队友的强度设置是需要拿捏的。但从α测的情况来看，目前义刃冢的AI队友的确比较鸡肋，有这些酒盅，从性价比上来说，不如拿来召唤稀人“大哥”（玩家）。（当然，要想获得更多酒盅，多用“义之碧玉”多撒一些自己的义刃冢还是很有必要的）

除了新加入的手斧武器之外，《仁王2》的战斗部分能够带来的新鲜感并不多。其中一个重要原因在于，目前α测中我们能够见到的新敌人较少。面对那些我们熟悉得不能再熟悉的老朋友们，我们早已对他们的攻击方式了然于心，处理起来也大都能得心应手。

而在为数不多的新增敌人中，饿鬼的设计能算是个亮点，这种矮小的敌人，一开始被我误以为是敷次郎，两者很多时候都很难被上段和中段攻击所伤害。但后来发现饿鬼花样更多，除了喷你麻痹和抱头杀，他们竟然还能够吃掉没有精力的同类，变身成为巨大的饿鬼，而大饿鬼绝对是《仁王2》中最难缠的杂兵敌人之一。

除了妖怪敌人，这次还增加了较为友善的妖怪魑魅和善擦。魑魅是受了常暗或逢魔时刻影响而“黑化”的木灵，基本上相当于被“污染”了的小黄人。

在遇到魑魅后，你可以把一些不用的武器或道具扔到他旁边，收到东西的他会看心情随机送你一些东西。算是游戏新增的一个比较有趣的roll物品小机制。

而善擦压根就是为了卖萌以及满足猫奴们而设计的，作为一个忠实的狗派，我对这种谄媚的设计是不屑一顾的。

但是毕竟撸一下善擦还是能够给予角色持续增加妖力的buff的，多撸一撸还是可以的……

说起来善擦圆滚滚胖嘟嘟，眼睛又圆又大，真是可爱……我tm撸爆！

这次《仁王2》的α测试包含了两个主线任务及一个逢魔时刻任务，与当年的《仁王》初代的α测试内容量相当，都算是诚意满满。但相比之下，《仁王2》由于得到了更多积累，其内容制作更为扎实，更接近于初代的正式版。

但从给予玩家的惊喜程度上，《仁王2》α测却似乎比不上当初那个未经打磨的初代α测的。因为确实，目前来看《仁王2》并未有大的突破和创新，它只是在原作的基础上进行了诸多改进或强化：可自定义的主角、更好玩的大招系统（妖怪化）、可随时召唤的AI队友、以及更多的技能。

但在核心的战斗系统、地图和关卡设计、场景及建模人物建模，《仁王2》和初代似乎没什么区别，甚至游戏UI都还是那个“原汁原味”。

而作为此次游戏核心卖点的“妖怪化”，因为其发动条件的限制，玩家在更多的时候是无法体会《仁王2》与前作的区别（不如改成随时可以发动，但会消耗精华量表）。所以与其说这是2代，或者续作，不如说是一个大型资料片，也许更多玩家能够接受。

但对我自己来说，经过了α测后到底会不会买《仁王2》的正式版，这个问题似乎不再难以抉择了，颜值即是正义。

爱情也是一样。

太美妙了，这些植物在佛教中居然承载着这么特殊的意义

佛教经典中，出现过许多不同种类的植物，它们各有特色，以客观可感的实体承载着精深奥妙的佛教思想文化。

那它们在佛教中都有着怎样的意义呢？一起来看看。

文/王早娟

人们在与植物长期的相处过程中，逐渐赋予了植物某种与人相关的含义。

宗教中的植物更是如此，在宗教中，植物具备了超出植物本身的“话语”。

佛教涉及极为丰富的植物文化，植物在佛教表述的不同境界具有不同的形态特征。佛教文化中植物的主要功能包括帮助修行、供奉佛陀、医疗药用以及作为某些尊者的法器。佛教植物的意义主要在于四个方面，即比相、比德、比理、比境。

01

比 相

佛典中常用植物来表示佛陀长相，印度频婆果是一种红色的果实，色泽鲜艳美丽，佛经中多用之表示相貌。

《华严经•入法界品》中有“唇红齿洁如频婆果。”

《新译大方广佛华严经》卷六五《入法界品之六》：“唇口丹洁，如频婆果。”

《佛本行集经》卷一九：“呜呼我主，口唇红赤，如频婆果。”

《大般若波罗蜜多经》卷三八一：“世尊唇色光润丹晖，如频婆果。”

《毘耶娑问经》卷下：“光明集在其身，颊如莲花，唇色犹如金频婆果。”

《方广大庄严经》卷一：“目净修广，如青莲花，唇色赤好，如频婆果。”

02

比 德

佛教用植物来与人的德行相应，德行好的人就用馨香繁茂的植物来表示，德行不好的人则用具有臭味的植物来表示。

《安乐集》中写佛告父王：

如伊兰林，方四十由旬；有一科牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死；后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。

这段文字以植物来比人的德行，告诉人们这样一个道理：德行终将感化一切德行不好的人，从而改变周围的环境。

释迦牟尼佛德行圆满，他的一生中几乎每一个重要时刻都有植物与之相伴，无忧树、阎浮提树、吉祥草、菩提树、尼拘律树、娑罗树等这些植物无不洁净美丽，香雅柔美，在佛的生活中，她们是佛陀高尚情怀的代言，是佛陀精神境界的象征和外化。

树的生命状态与佛的精神身体密切相关，佛陀在菩提树下顿悟，因此这棵树也成为常青树：

其茎干呈黄白色，枝叶青翠，经年不凋谢。”在佛陀入灭的时候它也“枝叶变色凋落。过后又再生青翠。（《酉阳杂俎》）

而佛陀在娑罗双树下涅槃时，《大涅槃经后分卷上•应尽还原品》则做了如下描述：

大觉世尊入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床盖于如来，其树即时惨然变白，犹如白鹤，枝叶花果皮干悉皆爆裂堕落，渐渐枯悴摧折无余。

03

比 理

植物也可用来阐释佛教义理，《仁王般若波罗蜜》经卷下中用般若波罗蜜花等诸多花来指代佛理。

《阿毘昙毘婆沙论》卷第十三把佛法中的十二因缘比喻成树的各个组成部分，以此便于听法者理解：

此十二支缘，如树有根，有体，有花，有果。无明、行是其根，识、名色、六入、触、受是其体。爱、取、有是其花，生、老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫人、学人，无花无果者，谓阿罗汉。

《大智度论》中描述的尼拘律树非常高大，树冠广阔到树荫下能放置五百辆车，但生长出这种树的种子却比芥子的三分之一还小，经中形象地用来比喻老妇人以清净信心供养佛陀，其因虽小却能得大果报。

《华严经探玄记》卷第一：

复何所表，以华为严。华有十义，所表亦尔。一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光淨义，表示永断灾障极其清淨故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。

此经中用花的微妙、盛开、端正、芬芳、让人愉悦、巧成、光洁、庄严、无染凡尘以及花落后结果等十种妙处比喻佛行佛德之理，可谓巧妙说法。

佛教关于世界的想象非常耐人寻味，其中对于极小的表述多借用“芥子”这一物种。佛典有“芥子容须弥”之喻，须弥，就是须弥山，其入水八万由旬，出于水上高八万由旬，纵广之量亦同，周围有三十二万由旬。如此广大的一座山却能被一粒小小的芥子容纳，这表现了佛教大小一如的空间态度。

佛典中又有“芥子投针锋”之说，芥子及针锋都是非常细小的事物，这样的说法比喻某种可能性是小之又小。《涅盘经》卷二：“佛出世之难得犹如芥子投针锋”。

佛涅槃时四周生长的树木也与佛理有关。《大般涅槃经疏》卷一：

娑罗双树者，此翻坚固。一方二株四方八株，悉高五丈，四枯四荣，下根相连、上枝相合，相合似连理，荣枯似交让……东双表常，南双表乐，西双表我，北双表净。又双茂表常，荫凉表我，花以表净，果以表乐。

据此可见，佛涅槃时的娑罗树表达了佛教思想，东方一荣一枯的娑罗树意为“常与无常”，北方意为“乐与无乐”，西方意为“我与无我”，南方意为“净与无净”。

繁荣华茂表示：常、乐、我、净；枯萎凋残表示：无常、无乐、无我、无净。

佛教用诸多植物来比喻人的色身之脆弱，《大涅槃经》：

是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水泡、芭蕉之树。是身无常，念念不住，犹如电光、瀑水、幻炎，亦如画水，随画随合。是身易坏，犹如河岸临峻大树。

用芦苇、伊兰、芭蕉、临峻大树来说明寿命的短暂，犹如电光石火，转瞬即逝。有时也用植物的种子或果实来比喻世界的微小，《注四十二章经》：

佛言：吾视王侯之位如尘隙；视金玉之宝如瓦砾；视纨素之服如弊帛；视大千世界如一诃子。

04

比 境

依据佛教思想，在修行的不同境界，所见植物是不同的。

《修行本起经》中记载，当佛陀获证无上正等正觉时，他看到：

其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁，如天庄饰，天帆在树顶，是则为元吉，众树林中王。

这里的一切美好植物、美好境界，都不再是俗世中的植物和境界了，它具有极强的精神特征，是对佛陀人生境界、智慧境界、宗教境界的彰显。

《法华经》卷十九《法师功德品》记载，如有人能精心修持此经，就能达到非常好的境界，能够闻到三千大千世界上下内外的各种香味，并且能够分辨清楚香味的种类及来源。

佛教有用植物的温暖、美丽、自在来比成佛的境界，也有用植物的阴冷、恐怖、幽黯来与死亡相比应。

佛教中有一处丛林叫做尸陀林，是专门弃置尸体的地方，因此也叫做恐畏林、安陀林、昼暗林，这里与佛国植物的鲜艳、明媚、富有生机形成鲜明对比。

文章节选自《空林佛教》

原标题 | 略说佛教文化中的植物

图片来源 | 十愿百科

摄影 | 丹珍旺姆、曹立君、子轩