反叛公司攻略(反叛公司新手详细攻略)
反叛公司新手怎么玩？新手在玩游戏中会觉得游戏很难，会遇到一些问题，今天小编给大家带来反叛公司新手问题解决方法一览，需要的小伙伴快来看一下吧。
所谓的叛逆，是不听家长的，不听老师的，就叫叛逆。那么孩子为什么要唯命是从呢，得说道啊。那说道也不听，那没办法了，那就打？骂？那更行不通。对于不听话的孩子，例如沉迷游戏，家长看着头就疼。就想拉过来狠抽一顿，解气。管用吗？有时只是暂时听，过不了几天又重蹈复辙了。那怎么办呢？有时候孩子还摔东西，真让人头疼的一件事，但是孩子也不能不管啊。
方法：
一、找个好玩的，比游戏还好玩的东东，把孩子的注意力吸引过去。孩子就不玩手机游戏了。
二、家长与孩子要相互沟通，了解孩子心理想什么，需要什么，家长适时开导。
三、不要大骂或出手伤害孩子，或强制戒手机，戒电脑，戒电视，会得不偿失的。孩子往往是你越不让他干，他就越去干，非得与家长对着干，才显示孩子的本领。
四、不要口头说先做完做业再玩游戏，往往一不小心，就把游戏放在重要岗位了，我们要忽略游戏好玩的趣点，谈些别的趣味事情。
五、让孩子业余时间学习艺术，提高自身修养，参加比赛，增强自信心。
首先，看到这个问题，我非常的理解这位家长。
孩子的长大说漫长也很漫长，但是说快也很快。有时候孩子的成长可能就是一瞬间的一个事情。但是对于家长来说，在日复一日与孩子共同相处的过程中，想内心真正的接受孩子是一个大人的这个现实，确实对我们很多家长有一点困难。
所以这位家长，孩子已经长大了，先不要着急，刚才在小课当中，我们已经讲到过了。青春期的孩子，由于身体各方面的一展，激素的分泌，荷尔蒙的分泌，以及性发展的一个成熟。孩子这个时候在身体上，生理上可以说与成年人无异了。但是在孩子的心理和情绪上依然与成年人有着非常大的差距，这个年龄阶段的孩子，表面上看起来已经非常的成熟，但是内心其实是矛盾而又无助的，在他们的心里，他们认为自己已经长大了，跟大人一样。
然而在很多事情上，孩子依然不具备自主权，甚至于说孩子看待世界的很多观点依然是偏颇的。这样一来，就造成了孩子与大人之间沟通方式的一个不协调。因为孩子的立场和大人的立场是完全不一样的，从孩子这个角度来说，他认为自己已经长大了，很多事情。都要按照自己的想法来。
孩子觉得：我现在跟你一样高了，为什么你就不能听听我的意见呢？可是对于家长来说：我们都是从那个年龄段过来的，而且我们也知道。孩子的一些想法是多么的天马行空，是多么的脱离现实，可能孩子的脑子里有很多非常非常好的想法，但是青春期的孩子多半都生活在校园里，毕竟没有真正的接触过社会，没有经过社会的打磨。
第一个，游戏给予他们非常大的一个成就感，在现实社会当中、校园当中、家庭当中，他们所无法获得的认同感和成就感。都在游戏里得到了非常好的一种体验。因此，孩子沉迷游戏，其实沉迷的根本不是游戏本身，而是游戏带给他的一些成就感和快乐。
第二个，对于很多玩游戏成瘾的孩子来说，一般伴随着的是家庭关系的不和谐，亲子关系的不良好，以及孩子从小安全感的缺失。很多沉迷于游戏的孩子与父母的沟通都是非常少的，并且亲子关系也不是很良好。所以，孩子才会在游戏当中逃避现实世界的一个压力。那么，家长到底如何跟青春期叛逆期的孩子沟，我给您以下几点建议，希望会对您有所帮助。
第一点，家长要允许孩子犯错。那对于很多家长来说，觉得这点非常不可思议。就像我刚才说的，明明知道前面是个坑，明明看着是个坑，孩子非得往里跳，你就眼睁睁看着她跳吗？其实我很想说，每个人的成长过程都是别人替代不了的，成长最有意思的部分不是结果，而是过程。不论是犯错还是吃亏，其实都是孩子体验的一部分。并且这也是孩子挫折教育非常好的一个部分。因此对于一些非原则性的，不是很重大的问题，建议家长让孩子自己去尝试。
第二点，多多的放手，让孩子自己去感受成长，家长与孩子沟通的时候，尽量的去沟通非常重要的一些问题。对于那些还可以让孩子自己去体验的问题，尽量不做过多的干涉和说教。孩子在青春期之前，可能在生活上、生理上，各方面都很依赖家长。但是到了青春期，他忽然就不想依赖家长了，这个时候家长也不必过于强求，不用担心孩子自己照顾不好自己等等的一些行为。家长要从理智上告诉自己，孩子已经长大了，跟一个成年人一样了，他可以做任何他想做的事儿。所以对于青春期的孩子，家长要多多的放手。
第三点，就是让孩子多运动。并且看孩子有什么兴趣爱好，让他把他的时间更多地投入到兴趣爱好上面，甚至家里人可以在周末组织一次登山或者远足这样的活动。如果孩子不排斥的话，尽量鼓励他一起参加。这样对于孩子的情绪释放是非常有好处的。那么青春期的孩子我们一定鼓励他多去跟同学一起互动。比方说打篮球，打乒乓球，这样的一个运动方式对于孩子的情绪发泄是非常有好处的。
以上就是我对这位家长的几点建议，希望对您有所帮助，谢谢。
「马秀老师：长颈鹿幼儿园园长，儿童心理行为咨询师」
大家要认清一个基本事实，孩子的自杀，主因是孩子玩手机网络游戏导致。其它因素几乎是借口。因为，中国有5000万网瘾的孩子，网瘾就是脑残，而且，脑残就是精神病。一个孩子神经不正常才去自杀、才去杀人，所以，恶性事件频频，特别是孩子自杀的多，多，是脑残孩子多。2012年10月社会科学院上海研究所已经报告，网络游戏可使青少年致脑残。2018年6月19日，联合国教科文组织定义，网瘾是精神病，这是人民日报报道的。实际，6年前，中国人民解放军总后勤部的已经定义网瘾是精神病了，同样，只是国内媒体没有报道而已。我是一个研究家庭教育的老师，每每看到孩子自杀，说是什么压力，什么挨老批评了，挨家长批评了，我就感觉非常荒唐，荒唐至极！我呼吁，有良心的自媒体工作者，我们必须行动起来，我们是国民，我们要作为。不能等。在网上把这些数据查清楚，然后展开宣传，最后的目标挽救我们剩下的的2.5亿青少年。这是国难当头之际，你也许不样看。我宣传、呼吁：停止网络公司开发游戏软件已经20多年了，虽然位卑言高，但我还是要坚定不移的宣传下去。大家可在百度上搜索《脑残与邪淫危害中国青少年》！
叛逆期、青春期不是孩子用来躲避处罚，用来要挟父母的武器。这个时期，是孩子价值观世界观和自我认知及个性成型的一个重要时间段，父母必须要给予足够的重视和正确的引导。
这个时期孩子的迷茫、烦恼和不安等，这些是父母要去予以引导和体谅的东西。
但是，暴力倾向、脾气暴躁乱扔东西和沉迷网络游戏不学习等这些不良品行和行为是一定不能任由发展的。其实最近流行的一句网络用语我觉得挺好的“打弟弟要趁早”。当然，我这里的意思并不是说是要打骂孩子，那不是正确的教育方式。如若不抓住小时候这个重要时期进行教育引导，待其品性定型后就晚了。父母应该有长辈的姿态，而不是一味溺爱。而造成现在这样的结果，父母亦有很大的责任，需要自我反思。
就现在这种情况，我们不应该只看到表象，只去针对这些表现去寻求应对之法。治标不治本，解决了这些问题还会再来千万的问题。这样，父母管教是有很大的难度了。而且，以暴制暴不是教育孩子的正确方式，也不能提倡这种方式。这个时候，我觉得咨询专业人士，寻求科学方法帮孩子平稳度过这个时期才是最重要的。
溺爱和暴力从来都不是解决问的的办法，也不能是解决问题的办法。
给孩子的爱应该是有选择的爱，不能是父母全部的爱。你觉得的爱，不一定是爱！
讲一个故事大家来分享一下，如何站在对方的思维方式上来解决问题。
高中的时候一个孩子在厕所里抽烟，过了一会，班主任来了，还是感觉很尴尬，结果班主任递给这个孩子一只眼，不过比孩子抽的烟要更大了一些，班主任对他说来尝一尝这种好一点的烟。
然后班主任点了一支烟，孩子点了一件愉快的在厕所里面抽完了，然后班主任问孩子，你有什么感受？孩子一脸茫然，班主任说你不知道吧，如果不好好读书的话，你一辈子只配出你刚才的那种烟。
解决问题的方案还是站在对方的观点上，李永乐老师在我们头条上非常的出名，其实他在上次的一个演讲片段中我也有看到，他说过他的孩子都非常优秀。他和孩子交往的过程中，通常也会开一些王者荣耀，同时也会做一些自己很擅长的工作。当然也是只玩游戏。好像是。师大附中第一蔡文姬这个样子的名字，具体我忘了。
这说明了一个问题，其实游戏并不是万恶的洪水，我们需要了解和支持的就是有节制的玩游戏，每一个游戏在进入的时候都会有那么一段话，那段话说的非常好，可是孩子们一句也没看，但是家长可以看您的孩子改变自己的游戏习惯，这才是解决方案，而不是一味的只知大禹治水的故事，每个人都知道，那就是疏导。
最后还是稍微再和每一位出现这种情况的同学说一下，玩游戏本身无可厚非，但是你要玩的精致，玩游戏的话能可以玩到游戏的最顶级，做一个电竞工作者也是非常牛叉的事情。玩游戏你也可以学一些编程，把游戏至于股掌之间，这才是一种牛叉的行为。
作为家长，还是要记住大禹治水的故事疏导。大声的读一遍疏导，当然还有另外一种解决方案就是引导孩子离开这样的环境，让孩子们又可以显摆的和自我实现的环境，孩子自然而然的就会放弃游戏。
合理沟通避免。和专制，这才是解决方案。
我们得明白什么是叛逆期，叛逆期在叛逆什么，然后再说应对办法。
叛逆期是说青少年的心理过渡期，他的独立意识和自我意识日益增强，迫切希望摆脱大人人（尤其是家长）的监护。
孩子在叛逆期里叛逆的是“囚笼”，叛逆的是“限制”，限制得越多，反抗力越大。
越是说教，越是限制，越是严厉，逆反心理越重，就算是被强力压制，也只是屈服，甚至会是“仇恨”。
叛逆期有对抗家长的，有对抗老师的，却很少听说有对抗朋友的。
因为朋友之间有交流，有沟通，有妥协，有互相的认可和尊重。
和孩子平等对话，把他当个成人去交流，相互沟通，他感受不到“无理约束”，逆反自然会小。
处理孩子攻击行为最重要的一点是，家长一定要保持冷静。因为孩子在这个过程中非常激动，家长的情绪也很容易被带动。我们要始终端正自己的心态，记住你才是大人，孩子只是孩子。这不止意味这你不能跟孩子“一般见识”跟他生气，更表示你才是那个说了算的人，当孩子失去控制时，家长要及时提供帮助。
处理孩子攻击性行为的“三步法”分别是：
1. 观察和学习
2. 在理解孩子的基础上，预防和及时回应
3. 引导孩子从中学习
第一步
观察和学习
仔细思考下面的问题，能帮你发现孩子行为的规律，并弄清楚背后的原因，再参考这些信息作为第二步做出回应的依据。
孩子的世界到底发生了怎样的变化？
这个行为是在哪里发生的？在家？幼儿园？爷爷奶奶家？商场？或者是不管孩子在哪都会发生这样的情况？如果只在某种特定环境下发生，是否是环境因素（如环境太拥挤、太亮、太让人无所适从）触发了孩子的过激行为呢？
这个行为只针对某个特定的人或者某一些人吗？或者对孩子生活中遇到的人都一样？
这种行为一般在什么时候发生呢？比如说在小睡以前，孩子已经累了？或者是在转变时，比如从一种活动换到另一种活动？这些都可能是触发侵略行为的压力。
在孩子做出过激行为之前发生了什么？比如说，你刚告诉他不能玩了，要上车回家了？还是另一个孩子抢走了他手上的玩具？
最近生活中有发生让孩子觉得心烦、失去控制、生气或者失去安全感的变化吗？比如在幼儿园换了班级，搬家，家里有新的小宝宝诞生，宠物的去世，这些事情都会让孩子觉得不安全，从而更难以控制自己的冲动。
另外一些重要的考虑因素：
孩子的发育阶段。这个行为是适合孩子年纪的吗？例如，咬人对于幼儿来说是比较正常的行为，但如果孩子在一周之内连续人要就需要引起家长的注意了。
孩子的脾气。孩子的行为在一定程度上可以用孩子感知世界的方式来解释吗？比如，一个比较激烈、敏感的孩子会在有许多外界刺激的情况下感到无所适从，例如在幼儿园的自由活动时间。他也许会通过咬人来处理这样的状况-通过保持自己与他人的距离来获得安全感。而一个慢热的孩子在被送去新的看护人时可能会打家长。孩子通常会用生气来表达害怕（其实大人也一样）。
家长的脾气和过去的经历。孩子的行为只是对于你来说特别难以接受吗？如果是的话，为什么呢？很多时候，家长的个人经历，比如原生家庭里父母对于餐厅礼仪要求很严格，会影响他对于孩子行为的反应。他可能会对孩子在餐厅里的不当行为容忍度很低。注意类似这样的情况可以让你更好地回应孩子的行为，根据他的年龄、发展阶段和脾气来判断。
从家长的角度看：
当孩子出现攻击行为时，你是怎么处理你的感受的？你能先冷静下来再做出回应吗？
你觉得你在帮助孩子管理他的过绪时有起到效果吗？是哪一部分起效了？哪些措施又无效呢？为什么？你知道孩子也在从你处理他的过激行为的方式中学习吗？
第二步
预防和及时回应
在充分理解孩子的前提下，我们要如何阻止孩子出现攻击行为呢？
想想如何预防。通过你对孩子的了解，提前安排好活动。比如，你们即将参加一个大的家庭聚会，但是你知道孩子见到生面孔会比较害羞，可以提前一周就带着孩子翻翻家里的相册，让他先熟悉一下家里其他亲戚的脸。在和他玩的时候，你们也可以假装在和别的叔叔阿姨一起野餐。你还可以带上孩子最爱的安抚玩具或者几本书一起去。到了聚餐时，你可以先跟亲戚朋友们建议，不要急着去拥抱你的孩子，给他一点时间来熟悉新的人和环境。上面这些方法，并不是在教你向孩子“妥协”，而是在帮他克服一个对他来说比较困难的事情。这也能帮助他学会处理其他会遇到陌生人的情况，比如去了新的学校。
提前告知孩子将要发生的变化。“我们再读一本书就要上车回家了。你想读哪一本呢？“（给孩子提供选择能让他们更有控制感，减少攻击性。）
帮孩子理解他的感受和行为。通过帮助孩子自我察觉，能让他们更好地管理自己的感受。例如，你可以对一个比较大一些的、很难在活动间切换的幼儿说“停止玩耍，坐车去幼儿园对你来说很困难。不如我们带一本你喜欢的书在车上看吧？或者我们也可以在车上玩游戏。你想选哪一个呢？“慢慢地，孩子会学会如何应对那些对他来说比较困难的情况。对于比较小的幼儿，可以帮他说出他的感受，并转移他的注意力：“你很生气爸爸把电视关了。要不要来和爸爸一起拍拍小球呢？“
下面是一些回应孩子攻击行为的策略。
根据孩子的年纪、发育阶段、性格的不同，这些策略的有效性也是不同的。不要照搬，要根据孩子和家庭的具体状况进行适当地调整。
保持冷静。这是最基本的第一步。试试深呼吸，或者给自己1、2分钟的暂停时间来冷静一下。在家长能控制住自己的情况下，孩子也能更快冷静下来。如果大人被孩子的过激行为给激怒，变得烦躁和挫败，孩子也会感受到更大的压力。当孩子失去自我控制时，家长需要做他的基石。
承认孩子的感受或者想法。让孩子知道你明白他的想法：“我知道你想玩水，但是不可以把水杯里的水都洒在地板上。“或者说”你生气了，你想在游乐场多玩一会儿。可是你不能打妈妈，妈妈会疼的。“
用语言和手势一起来和孩子沟通。有时候只用语言是不足以让孩子停下他的不当行为的。为了让孩子更好地明白你的话，家长不仅使用权威的、实事求是的语气说话，同时需要做出“停止”或者“不可以”的手势。比如，你可以一边说“不可以打人，别人会疼”，一边温和而坚定地把孩子的双手握住，放在他身体的两侧。在语言起作用之前，孩子也许需要很多次地听到语言和看到动作。
给孩子一些选择。告诉或者向孩子展示一些可以达到他的目的的、可行的方法。如果你只是打断了孩子的某个行为，却不给他另外的选择，那么他很可能会继续之前的不当行为。对于一个总爱把水杯里的水倒出来玩的孩子，可以带他去外面或者浴室里愉快地玩水。对于喜欢扔东西的孩子，可以跟他一起玩把球扔到框里的游戏。
转移注意力。如果你的孩子很容易激动、烦躁不安，试试转移他的注意力。用一个让他意想不到的方法回应他，比如在他大声喊叫的时候邀请他和你玩一个游戏，或者直接给他一个大大的熊抱。
教孩子缓解强烈情绪的方法。在孩子真的非常生气的时候，告诉他可以试试原地上下跳、打沙发靠垫、撕纸、蜷在安静的角落、画一幅生气的画或者其他任何你觉得适当的方法来缓解情绪。更重要的是要教给孩子，有很多健康的、无害的方法来表达他的感受，并且要经常和他一起练习这些方法。
让孩子休息一下。有的孩子在一个安全、安静的地方独处反而能更快平静下来。这并不是惩罚，而是教给孩子一个可以受用终身的能力--自我安抚并保持自我控制。可以给这个地方起名“舒适角“，铺一些枕头、毛绒玩具、书、或者安全的小玩具等。最好是和孩子一起布置，这样有了参与感后他会更愿意接受和使用这个角落。在孩子成功控制自己后，一定要表扬他的巨大进步，告诉他能自我安抚是一件多棒的事。
第三步
总结和学习
对于2.5-3岁的幼儿，已经慢慢开始明白逻辑和理性思考了，可以让他们从自己的行为中学习。
指出他的行为带来的后果。“你打了Carrie后，她哭了。她觉得很疼，感到伤心和生气。她再也不想和你一起玩了，你也会感到伤心。“
和孩子一起思考下次应该怎么做。“Carrie下次再抢你手里的玩具，除了打人你还能怎么做呢？“如果孩子想不出别的方法（通常他们都不能），你可以提示他告诉Carrie“这是我的娃娃，请你还给我“，同时给她一个别的娃娃。
告诉孩子他可以来向你寻求帮助。在家长给出一些建议后，孩子通常也能想到一些其他的办法。这种“用一个可行的方法替代一个不可行的方法“的技能，是孩子学习自我控制中很重要的一部分。并且这个技能对孩子上学后的表现，乃至终身发展，都是非常重要的。需要注意的是，对于不同的孩子，思考对策的时间点是不同的。有的孩子能在事情发生后马上思考，有的孩子则需要一段时间后才能冷静下来。
感谢邀请。
叛逆期是孩子成长极为重要的阶段，也是令各位家长山穷水尽没有实际效果的时候。束手无策。
首先我们要明白，什么是叛逆期。有的家长性格属于那种说一就是一，不管对错总觉着自己对孩子的一切都是好的。孩子处于叛逆期是成长的重要标志，孩子渴望独立，拥有自己的权利，家长也做过孩子，也经历过这段时间，为何不能换位思考，有一点耐心，和孩子建立良好的家庭关系。
现如今的社会大多数是独生子女，对孩子的溺爱已经到了泛滥成灾的地步。这是可以理解，毕竟是自己的孩子，就这么一个。当然希望给孩子最好的。
面对叛逆期的孩子，家长一定要控制自己的态度。 树立自己开明父母的形象。尊重孩子的隐私，体谅，理解孩子犯错的心里。周末时间多陪伴孩子，组织出去游玩。建立良好的家庭关系。
先不要想你当下要怎么沟通，先要想作为父母的我们以前有哪些做得不对的地方，有哪些不尊重孩子的地方。
努力去想，把你想到的向孩子道歉，说不出来就写在日记本上给孩子看，收起你的强权，放下的，停止总代替孩子做决定。
就这样做两个星期，你会发现孩子开始愿意和你沟通，不再一言九鼎了（说一句顶九句）。关系缓和后，你在日记本上可以隔几天写道歉的话，可以加上你内心想法（但不能有批判人的话），让孩子慢慢理解我们父母。
对于不善言语表达，不习惯有互说心里话的父母来说，处理与叛逆孩子的关系是很难的，慢慢来吧。
当孩子们忽然变成了会用“不”来跟我们抗衡的小“大人”时，父母和孩子之间的关系渐渐地紧绷了，而且越绷越紧。父母不但要有一颗爱孩子的心，更要懂得如何去爱孩子。
孩子的不良行为背后有其错误观念和行为目的，但孩子意识不到，那是隐藏的“密码”。大人们要识别出这些不良行为背后的错误目的，才能有效地帮助孩子改变不良行为，最惹人讨厌的孩子，往往也是最需要爱的孩子。
一、叛逆孩子怎么沟通？
当小孩的归属感和确认自己重要性的需求没有得到满足时，他就会觉得沮丧，而沮丧程度会导致他们做出某种偏差行为，主要为以下四种：
【寻求过度关注】
孩子的目的：寻求过度关注。
家长反应：心烦、恼怒、着急、愧疚。
想采取的行动：提醒、哄劝、替孩子做他已经会做的事。
孩子的回应：暂停片刻，很快回到老样子，或换成另一种打扰人的行为。
孩子行为背后的信念：只有在得到你的关注时，我才有归属感。
家长的回应：一个大大的拥抱通常有效，让孩子参与有用的任务，转移孩子的行为。“我爱你并且在乎你，我会花时间来陪你。。。”给孩子制定特别的亲子时光，让孩子参与选择，比如周末看场电影、户外野餐、去动物园等。
【寻求权力】
孩子的目的：我说了算
家长反应：被激怒、受到了挑战。
想采取的行动：“瞧我怎么收拾你”、希望自己正确。
孩子的回应：变本加厉、看家长生气觉得自己赢了。
孩子行为背后的信念：“你制服不了我”
家长的回应：撤离冲突，让自己冷静下来；不说，只做，让孩子决定自己该做什么，而不是父母要求做什么；坚定而和善。
【报复】
孩子的目的：以牙还牙
家长反应： 伤害、失望、憎恶
想采取的行动：“你怎么能这样对我”
孩子的回应：毁坏东西，以牙还牙，行为升级或者使用武器。
孩子行为背后的信念：收到伤害就要以牙还牙，反正没人疼爱我。
家长的回应：“你的行为告诉我，你一定受到了伤害，能和我谈谈吗？”反射式倾听，避免惩罚和还击。
【自暴自弃】
孩子的目的：放弃，且不愿别人介入
家长反应：绝望
想采取的行动：放弃、替孩子做，过度帮助。
孩子的回应：毫无改进
孩子行为背后的信念：既然我怎么都做不好，努力也没用。
家长的回应：关注孩子的优点，停止批评，鼓励任何一点点的积极努力。
通过正确解读孩子（也包括我们）的错误行为背后的信息，来帮助孩子们获得归属感和价值感。赢得他们合作的最好方式，是以相互尊重、相互平等的态度来解决问题。
二、赢得合作的步骤：
1. 表达对孩子感受的理解。
2. 表达出对孩子的同情，但不能宽恕，最好告诉他你也有类似的经历。
3. 告诉孩子你的感受。
4. 让孩子关注于解决问题。
当学会了用正确的、正面的、充满了真爱的管教方式来建立亲子关系时，我们很快发现我们居然可以不再需要“克制”自己，开始自然而然地出乎本能地改变着我们和孩子之间的相处模式，孩子也因此变得更陪护、更可爱。
上海师范大学中文系 王宏超
接续往年惯例整理2021年出版的巫术类著述之目录，需说明的是，书目虽是本人抱持宁滥勿缺之原则尽力搜罗而成，但也仅为个人有限的阅读视野所及，而未及寓目的著述定然不少，决非有意忽略之。2020年出版而未及列入去年书目者，也尽量补入。书目大体分中外两类，每类书目之次序纯属随机排列。书目下的零散点评，乃是仓促浏览后的粗浅看法，自然是挂一漏万，不当之处，尚祈方家正之。
1.王章伟《村巫社觋：宋代巫觋信仰研究》
王章伟著：《村巫社觋：宋代巫觋信仰研究》，上海：中西书局，2021年
本书原题为《在国家与社会之间——宋代巫觋信仰研究》（香港中华书局，2005年版），修订本改为现题。作者王章伟在宋代巫术研究领域深耕多年，柳立言先生赞誉他是“研究宋巫最久、最深和最多”的学者。除本书外，作者还有《文明世界的魔法师——宋代的巫觋与巫术》（台北：三民书局，2006年）、《近世社会的形成——宋代的士族与民间信仰》（台北：花木兰文化出版社，2017年）等宋代巫术研究专著。宋代的巫术文化素来为学者所重视，或是巫术断代研究中被研究最多的朝代，鲁迅先生曾言：“宋代虽云崇儒，并容释道，而信仰根本，夙在巫鬼。”（《中国小说史略》）中村治兵卫、木村明史、刘黎明、艾媞婕（TJ Hinrichs）、柳立言、方燕、李小红等人均有专著出版。本书着力于研究两宋时代“巫觋信仰的内涵、巫风的概况及巫觋流行的原因，并以之为切入点，分析国家、精英与民众之间如何看待巫觋信仰。”（第13页）堪称宋代巫术研究领域最新的代表性著作。
2.王明珂《毒药猫理论：恐惧与暴力的社会根源》
王明珂著：《毒药猫理论：恐惧与暴力的社会根源》，台北：允晨文化，2021年
“毒药猫”是流传于川西岷江上游羌族村寨中的传说故事，据说村里一些妇女会以妖术变成动物来伤害人或施毒害人。在羌族方言中，这类人被称为“都”或“德”，后被传衍成汉语的“毒药”。据说这些妇女常会变成猫，所以后来慢慢形成了“毒药猫”这一称呼。作者王明珂先生曾在1994年至2003年间在岷江上游羌族村寨进行人类学田野研究，在此前出版的著作《羌在汉藏之间》（最新版为上海人民出版社2022年版）中，就曾提及“毒药猫”现象。作者借用了法国学者勒内·吉拉尔（René Girard）的“替罪羊”（scapegoat theory）理论（中译本见[法]吉拉尔著，冯寿农译：《替罪羊》，东方出版社，2002年），认为在一个群体之中，当出现重大社会矛盾、争执、灾难时，人群中的集体恐惧、猜疑、厌憎等情绪往往会投射到群体内部的边缘人身上，“人们心目中村寨内的‘毒药猫’是其对远方更大敌对势力之恐惧的投射”，前者被作者称为“内部毒药猫”，后者为“外部毒药猫”。这类现象其实是人类历史中的普遍现象，汉学家田海（Barend ter Haar）就曾研究过中国古代的巫术与替罪问题（[荷]田海著，赵凌云等译：《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》，上海：中西书局，2017年）欧洲历史上最著名的替罪羊现象就是猎杀女巫运动，作者在书中也提及了历史上与当下的许多政治和宗教上的暴力与迫害事件，亦属此类。本书体现了作者基于本土地方经验建构一种社群理论的努力，以及对当下现实世界的忧虑与反思。
3.王振复《中国巫文化人类学》
王振复著：《中国巫文化人类学》，太原：山西教育出版社，2021年
王振复先生对巫术文化的关注起自20世纪80年代，他较早用文化人类学的方法，从巫文化的视角研究《周易》（成果如《巫术：周易的文化智慧》，浙江古籍出版社，1990年）。在此后诸多著述中，他对此论题多有阐发与推进。本书可视为王振复先生有关巫文化研究的集大成之作。本书之“中心论题在于，巫性是中国文化基本而主导的原始人文根性之一，作为文化迷信，巫性处于中国式的神性与人性、神格与人格之际，巫性是既媚神又渎神、既拜神又降神、既畏天又知命、既信灵力又尚人智的一种文化属性。”（第10页）本书论述了巫性及中国巫性之特质、神（鬼）与灵的神秘世界、巫史文化、巫术禁忌、中国巫文化的文化哲学与人文思维方式、巫医亲缘关系、巫性崇拜与诗性审美、风水文化等重要论题，堪称近年来有关中国巫术理论研究领域不可多得的优秀著作。
4.蔡亮《巫蛊之祸与儒生帝国的兴起》
蔡亮著，付强译：《巫蛊之祸与儒生帝国的兴起》，北京：北京师范大学出版社，2020年
在中国历史上，西汉的巫蛊之祸大概是最为著名的巫术事件。有关巫蛊之祸，既往的相关研究虽多有涉及（如近来引起很多讨论的辛德勇先生《制造汉武帝》一书对巫蛊之祸有专章讨论，三联书店2018年版），但却少有专题研究。当然，本书的主旨并非聚焦巫蛊之祸的史实，做史学式的考证研究，而是着眼于更为宏大的主题，即在巫蛊之祸所引发的历史余波中，儒生如何作为一个团体力量逐渐崛起，并确立了后来数世纪儒生帝国的政治基调。作者强调：“巫蛊之祸不仅仅是一场牵涉皇室的政治阴谋，也是使中国成为一个儒家帝国的历史转折点。”作者认为司马迁在《儒林列传》中所确立的儒生可以凭五经学养而参与政治的说法有一定的虚构性，司马迁的叙述与其说是在记述史实，毋宁说是在建构历史，背后暗含的是对当时现实世界的批评立场。通过更为细致地分析，作者提示我们，“在公元前91年至公元前87年，出身相对贫寒的儒生们通过他们敏锐的政治判断与优秀的行政管理能力，准确地利用了巫蛊之祸形成的权力真空逐渐获得了政治权力。为了给他们的政治成功寻找合理依据，儒生们回溯历史，重构了一个武帝治下欣欣向荣的儒林。”（第5页）也正如作者在后记中所提到的那样，书中一些观点的“冲击力”在出版过程中就遭遇到了一些“挫折”，但本书所触及到的史实与阐释或是后来相关研究所绕不开的学术话题。
5.游子安、志贺市子《道妙鸾通：扶乩与香港社会》
[日]志贺市子著，宋军译，志贺市子译校：《香港道教与扶乩信仰：历史与认同》，香港：香港中文大学出版社，2013年
本书研究香港社会中的扶乩活动，论述范围极广，自历史中香港坛堂之源流，到十九世纪末的扶鸾救劫运动，以至二十世纪扶乩团体的尊孔思潮等；从扶乩人物与香港的文化氛围、扶乩与香港潮州社会的关系，到乩坛与行善救济等，将扶乩纳入到香港的历史、社会、文化脉络之中来做深入之考察。两位作者对香港的宗教文化素有研究，志贺市子有关于香港社会中扶乩活动研究的专著出版（[日]志贺市子著，宋军译，志贺市子译校：《香港道教与扶乩信仰：历史与认同》，香港中文大学出版社，2013年），加上作者与乩坛及乩手的直接交往与考察，使得此书既具有思想、宗教研究的厚重维度，又有着人类学的在场经验，是地方宗教研究中的佳作。
6.颜芳姿《妖怪、变婆与婚姻：中国西南的巫术指控》
颜芳姿著：《妖怪、变婆与婚姻：中国西南的巫术指控》，台北：三民书局，2021年
本书是作者基于在贵州侗族地区的田野调查撰写而成。当地流传着著名的“变婆”妖怪故事，变婆活着时与常人无异，但死后却会变成令人恐惧的神秘力量。据说变婆死后三天就会变成猫，或以美妇形象出现，又或异变成兽，危害人间。变婆只是乡野之怪谈，还是真实存在的怪物？变婆如何影响当地人的婚姻观念？变婆传说背后包含着什么样的秘密？作者通过多年的田野调查，希望通过变婆现象及其中包含的巫术指控，来思考边缘地区汉族与非汉民族间的关系问题。如作者所言，“巫术跟医学一样，都在帮助人们重拾生命的力量，拿回主导权，设法干预命运，协商社会关系，对社会和个人所面临的灾难不幸和困惑不安提出有意义的解释，对社会危机提供风险管理的因应策略。”（序言）
7.杨伯达《中国史前玉巫教探秘》
杨伯达著：《中国史前玉巫教探秘》，北京：故宫出版社，2020年
杨伯达先生常年从事玉文化研究，尤其重视巫玉文化的结合，此前曾出版《巫玉之光：中国史前玉文化论考》（上海古籍出版社，2005年）、《巫玉之光》（续集）（紫禁城出版社，2011年）、《中国史前玉文化》（浙江文艺出版社，2014年）等专著，本书亦是从巫术与玉文化关系的角度所撰写的全新力作。作者将早期原始宗教称作“巫教”，因早期许多地区的巫术强调“以玉事神”，作者就进一步将“巫教”定名为“玉巫教”。“巫教”与“玉巫教”的命名或有争议之处（如饶宗颐先生在《历史学家对萨满主义应重新作反思与检讨：“巫”的新认识》中所进行的讨论，见《中华文化的过去现在和未来：中华书局成立八十周年纪念论文集》，中华书局，1992年），但强调玉器与巫文化的关系，则是十分必要的。本书将“玉巫教”分为早、中、晚三期，按照地域分为夷、越、蛮三大族群，又将玉神器分为信仰崇拜类（如龟、猪、鸮、鹰、云、风、海、鱼、龙、凤、蝉、蚕、树、稻、慈姑等）、美身类（如玉镯、玉璜、玉环、玉梳背等）和供神食飨三类。本书所涉及的考古资料极为丰富，作者的论述视野宏阔而又具体而微，对学界理解早期巫玉文化当会有重要的参考价值。
8.张保同、王军青《巫术文化视域下的汉画像和原始道教》
张保同、王军青著：《巫术文化视域下的汉画像和原始道教》，郑州：河南人民出版社，2021年
学界有关汉画像的研究成果所在多有，但正如本书作者所言，对汉画像中所包含的巫术文化所进行的系统研究则付之阙如。本书“用文化人类学中的巫术文化理论诠释汉画像，探讨汉画像、原始道教与巫术文化的内在联系，运用多学科理论与方法，把汉画像资料引入汉代巫术、原始道教研究领域，审视汉画像的社会和文化寓意，深入挖掘汉画像中的巫术文化和原始道教的内容。”（前言，第12页）本书所涉及的具体图像主题有神话人物（后羿射日、伏羲女娲、神农操蛇、黄帝、蚩尤作兵等），辟邪动物（龙、虎、朱雀、玄武、熊、开明兽、麒麟、獬豸、犬等），辟邪植物（桃树、桑树、柏树、常青树等），辟邪神人（神荼、郁垒、忠勇之士、宗布、门吏等），其他辟邪物像（雷鼓、兵器、规矩、五色、日月、星辰、文字、仓颉造字等），傩舞（方相舞、杂舞、禹步等），以及祈雨巫术、生殖巫术、模拟巫术等。本书所涉及的内容十分丰富，形象地展示出了汉代巫术的整体面貌。
9.姜小莉《清代满族萨满教研究》
姜小莉著：《清代满族萨满教研究》，北京：中国社会科学出版社，2021年
萨满是世界性的文化现象，近年学界相关研究成果甚多。萨满有广义和狭义之分，狭义的萨满教特指以西伯利亚为中心，扩展到中亚、东北亚地区的萨满信仰，伊利亚德即持此论；广义的萨满乃是一种世界性的原始宗教现象。各个地域、各个民族之间的萨满文化是有所不同的。中国东北地区，萨满广泛存在于满、蒙古、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、锡伯、维吾尔等民族，而尤以满族为代表。满族历史悠久，萨满亦与满族的历史相伴随，“萨满教的发展与生产力的提升成反比，期社会地位会随着社会体制的演进而下降。”（第237页）满族根据政治形势的需要对萨满教进行了有效的治理，入关后满族萨满教分化为宫廷与民间两种类型。同时，清代萨满也产生了东北、京畿、直省驻防等区域差异，以及家祭与野祭的分化。萨满教在清代的政治、宗教、文化等方面都起到了一定的作用和影响，但也随着血缘组织、生产方式、地域环境、文化环境、政治环境等因素的变化而走向了衰落。本书对于理解满族萨满以及清代的政治、宗教和文化，都具有一定的参考价值。
10.刘勤《神圣与世俗之间：中国厕神信仰源流考》
刘勤著：《神圣与世俗之间：中国厕神信仰源流考》，北京：三联书店，2021年
本书研究的对象为中国的厕神信仰，这一主题之所以与巫术有关，是关于厕神的诸多说法中，最流行的说法之一就是紫姑即厕神，而紫姑神崇拜一直都被视为扶乩巫术的来源。关于这一问题，许地山在《扶箕迷信底研究》（商务印书馆，1999年）中有详细之论述。南朝宋刘敬叔的《异苑》中最早记载了紫姑的故事，其初为人妾，为大妇所妒，郁郁而终，死后能显灵。民间视紫姑为受害女性之代表，对她寄予了同情，也赋予她了“法力”，后来扶乩时多请紫姑。明清文人常通过扶乩问科举及仕途，使扶乩变得更为流行。本书还提到民间以粪尿等秽物所进行的压胜与治愈的巫术活动，这些也是民间巫术的重要内容。
11.储晓军《魏晋南北朝民间信仰研究》
储晓军著：《魏晋南北朝民间信仰研究》，成都：四川大学出版社，2021年
本书将魏晋南北朝的民间信仰分为三种类型：巫术活动、神灵崇拜和生死仪式，巫术在此一时期有着特殊的地位和作用。先秦时期巫术在政治和社会中的地位甚高，但至迟到汉末，巫术渐趋分化，巫师地位亦有所下降。但在民间信仰中，巫术还是有着极为重要的作用和影响力。随着佛教传入和道教兴起，巫术亦呈现出了新的面貌。正如本书所指出的那样：“魏晋南北朝是中国巫术发展史上的黄金时期，同时也是重要的转折期。传统巫术在民间继续活跃，佛教的神通法术、道教的道符法术在民众中的影响也越来越大，形成了传统巫术和新型巫术共同勃兴的辉煌场景。与此同时，巫术也出现了新的变化，行传统巫术的巫师地位逐渐下降，取代他们的是具有宗教光环的僧侣群体和道士群体，他们渐渐成为巫术的主角。”（第93页）本书梳理了魏晋南北朝时期的诸种巫术形式：传统巫术（包括医疗巫术、祝诅巫术、预言巫术等）、佛教巫术（包括咒术、神通等）、道教巫术（如神行、渡水、变化、召物、治病等），同时也探讨了巫、佛、道既并存又竞争的关系。
12.臧志攀《中国古代祈雨史》
臧志攀等著：《中国古代祈雨史》，西安：陕西人民出版社，2021年
中国农耕文明的特性使得祈雨成为官方与民间都极为重视的大事，早期的祈雨活动多以巫术形式来实践（如裘锡圭先生著名的文章《说卜辞的焚巫尪与作土龙》所分析的现象），尽管后来祈雨逐渐礼仪化、道德化，但祈雨巫术在民间仍广为流行。本书依据时代序列梳理了自史前时期至清代祈雨活动之历史，以及祈雨与巫术、祭祀、思想、政治、民俗、文学等领域的关系，涉及巫术史、宗教史、政治史、礼制史、哲学思想史、民俗史及古文字学、考古学、民族学、天文学、气象学、农学、文化人类学等诸多学科，可谓第一部中国祈雨文化史之专著。
13.盛文强《故国之妖》
盛文强著：《故国之妖》，成都：四川文艺出版社，2021年
鬼神怪异之事在史籍中随处可见，“书写妖异怪诞之事，是一种古老而又隐秘的叙事传统，谓之志怪”。（自序）今日虽多以迷信、虚妄斥之，但大众对此类内容的兴趣有增无减。本书所讲述的诸多故事，读来令人意趣盎然。其中与巫术相关的内容所在多有，如对付妖怪常用的“呼名术”，即见到妖怪，“知其名呼之者除，不知其名则死”。鲁迅在《从百草园到三味书屋》中也提到一个人面蛇身的美女蛇，“能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃这人的肉的”，亦属此类。又如驱鬼常用植物，多“介于巫术和药剂之间，兼有二者的功效”。（第15页）再如以狗屎、狗血来辟邪禳灾之巫术等。古人书写妖怪故事本非以笑谈视之，如干宝写《搜神记》即是为了印证“神道之不诬”的道理，亦如作者所言：“妖怪的世界自成体系，是对日常的超越，又是对日常的讽喻。在若即若离之间，妖怪实现了自身的意义。”（自序）
14.徐颂赞《神明考古学》
徐颂赞著：《神明考古学》，南京：南京大学出版社，2021年
本书以闲趣笔法讲述鬼神妖怪之事，立意“从趣味知识中理解宗教”，“从宗教中反观人间生活”。所谈人鬼恩怨、神明八卦、成圣内幕、修仙套路、幻术指南等，虽在学术上稍嫌简浅，但颇能从大众熟知的事例中引申论述，如从《还珠格格》中的巫师来谈萨满文化，从《肖申克的救赎》引出《太平广记》中的越狱幻术，从《上帝也疯狂》开始谈论非洲巫术的运作逻辑等，倒也符合大众阅读的口味。
15.于赓哲《疾病如何改变我们的历史》
于赓哲著：《疾病如何改变我们的历史》，北京：中华书局，2021年
本书透过疾病看历史文化之变迁，兼具学术与趣味，在疫情笼罩之下的特殊时期，尤引人关注。书中有专题谈及“蛊毒”，蓄蛊巫术在中国有两千多年的历史，时至今日在西南少数民族地区仍能见到。有关蓄蛊之巫术，历史中最有名的事例即前面所提及的巫蛊之祸。但需要辨析的是，蛊毒与巫蛊不同。巫蛊之祸中从太子东宫搜出来的巫术器具乃是“人偶”，这属于模拟巫术范畴，蛊毒则是蓄养蛊虫来害人的巫术。《隋书·地理志》言：“聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊。”蛊或有医疗之效，中蛊者也多为患病之症状，但蛊毒的蓄养与应用，在古代多被神秘化，成为民间巫术的重要内容。蓄蛊自西汉发端，隋唐时期定型，流衍至今。本书作者还特别讨论了蓄蛊风俗的区域转移问题，总的趋势是由北而南，由中原而江南，由江南而岭南，由岭南再到西南。这一传播轨迹亦可说明，蛊毒问题“并非一个简单的巫术迷信问题，实际上其背后反映了主流文化圈对非主流文化的歧视，历史上各阶段‘蓄蛊之地’的变迁是主流文化圈拓展的结果。”（第170页）
16.吕光群《中外巫傩面具艺术》
吕光群摄影编著：《中外巫傩面具艺术》，北京：商务印书馆，2021年
面具是人类社会普遍存在的一种古老的文化现象，在狩猎、战争、祭祀、巫术、驱鬼、丧葬、镇宅、舞蹈、戏剧、游戏中广泛使用。本书关注的是在驱傩、祭仪、傩舞、傩戏等巫傩活动中的所使用的面具。作者出自业余兴趣，用三十年时间奔赴中国各地（涉及二十个省）和世界各国（涉及四十个国家）拍摄巫傩面具照片，本书收录了1280幅照片，其中关于中国的有700余幅，外国的有500余幅。这些资料为学界的相关研究，尤其是比较研究，提供了十分宝贵的资料。
17.林玮嫔《灵力具现：乡村与都市中的民间宗教》
林玮嫔著：《灵力具现：乡村与都市中的民间宗教》，台北：台大出版中心，2020年
本书是作者据其英文著作Materializing Magic Power: Chinese Popular Religion in Villages and Cities（Harvard University Asia Center，2015）改写而成。作者曾在台南万年村、三寮湾与桃园八德等地进行了长时间的田野调查研究，本书就是基于这些调查来探讨乡村与都市中的民间宗教问题。在民间宗教中，神像所具的物质形态通过信仰的“具象化”而具备了神圣内涵。但物质形态的神像无法对信众的需求做出反应，这就需要灵媒（乩童）来进行沟通。本书主要研究的就是这两种灵力具现的形式——神像与乩童在民间宗教中的作用和关系：“一个恒久却静态，另一个短暂却即时。二者以互补的关系在仪式与日常生活中互相配合。神像内蕴，乩童外显，二者在跨时限（diachronic）与同时限（synchronic）之间得到动态的平衡。”（第12页）同时，本书也研究了灵媒在乡村与都市中的不同。在乡村中神像会进入到信徒家中而与民众建立直接的连结，而在都市中神像更多被固定在神坛中。都市中的乩童较之在乡村的环境中，也必须更具开创性去拓展神明灵力，从神明“代言人”的身分转变为宗教知识的组织者与灵力创造者。
18.黄杰《宋画中的信仰民俗研究》
黄杰著：《宋画中的信仰民俗研究》，杭州：浙江大学出版社，2021年
基于绘画资料研究其中所包含的历史、文化、社会与风俗等内涵，是近年学界颇受重视的一种研究进路。本书聚焦于宋代绘画（尤其以《潇湘八景》、《骷髅幻戏图》、《辰星像》、《听琴图》、《千里江山图》、《江山秋》、《清明上河图》等为重点），分析其中的信仰民俗（包括俗信、祝祷、禁忌、占卜、巫术等）。如通过《骷髅幻戏图》中的三重幻戏结构来分析中国人对于生死问题表现出的谐谑与感怀交织的复杂情感。如作者认为《大傩图》中体现出的是仲春民间的社火表演，兼有葆生、驱傩、祈雨、娱乐等多重功能，而在《千里江山图》与《江山秋》中，则隐藏着中国风水文化的内涵。
19.张邦彦《近代中国的催眠术与大众科学》
张邦彦著：《近代中国的催眠术与大众科学》，上海：上海人民出版社，2021年
本书在2020年由联经出版公司出版，去年书目中曾有所介绍，2021年上海人民出版社推出简体字本，甫一上市便引来诸多关注和讨论。引来广泛关注的原因，不只是本书所探讨的话题有趣，还在于其论述的角度和话题的重要性。黄克武先生在序言中提到：“催眠术的吸引力在于它可以亲眼目睹，却又不可尽知，属于所谓'不可思议'的现象。它与心理治疗、气功、灵魂学、前世回溯等都有关系，也有催眠师将此一技艺以‘幻术'的姿态用在娱乐表演而引起轰动。一般人认为它出于脑波作用、潜意识（或无意识）、变态或暗示的心理现象，等等。无论如何，直至今日催眠术仍充满了神秘色彩。”本书关注催眠术在中国近现代语境中的传播、影响及其多元内涵，提醒我们思考：“如何超越精英叙事的单一旋律，以复调式的眼光看待近代中国的心理知识发展？哪些人应该被当成科学活动的主体？我们应该要采取什么样的角度，来理解科学论述、科学实践之于近代中国的社会文化意义？”（第5页）
20.张庆民《干宝及其<搜神记>研究》
张庆民著：《干宝及其<搜神记>研究》，北京：商务印书馆，2021年
东晋干宝，“性好阴阳术数”，作《搜神记》，“选集古今神祇，灵异人物变化”，被誉为“鬼之董狐”（《晋书》）。干宝通过《搜神记》，“欲撰记古今怪异非常之事”，以“明神道之不诬”。本书对干宝之生平、其“性好阴阳术数”问题、编撰《搜神记》的缘起、《搜神记》编撰时间与材料来源等诸多问题进行了深入考论，尤其论述了“明神道之不诬”的内涵，其“本旨乃在通过记述各种鬼神怪异之事，让人们了解、认识鬼神怪异之事发生的根本原因，从中见吉凶、察时变，大可以考见国家政治治理之得失，小可以明个人祸福休咎之所起，从而为当时和后来人提供鉴戒。”（第243页）其中涉及的古今看待鬼神之视角与立场问题，尤值得关注。
21.[意]卡洛·金茨堡《夜间的战斗：16、17世纪的巫术和农业崇拜》
[意]卡洛·金茨堡（Carlo Ginzburg）著，朱歌姝译：《夜间的战斗：16、17世纪的巫术和农业崇拜》，桂林：广西师范大学出版社，2021年
卡洛·金茨堡的《奶酪与蛆虫》于2021年推出中文译本，这部被称为“迟到四十年”的微观史学经典甫一面世就引起了广泛的追捧与讨论。出版社也同时再版了金茨堡的另一部名作《夜间的战斗》（初版于2005年，由上海人民出版社出版，新版增加了作者为2020年意大利版所写的长篇后记）。本书研究的是16世纪在意大利弗留利（Friuli）地区所流行的一种奇特的夜间活动，一群被称为“本南丹蒂”（benandanti）[“慈善的行者”（good walker）]的仪式团体，会在某个夜晚灵魂出窍，手持一束茴香作武器，与巫师展开战斗。若本南丹蒂获胜，就会迎来庄稼丰收；若是失败，则会遭遇饥馑。本南丹蒂的敌手是巫师，但却被教会斥为异端巫术，在教会权威之下，他们对自我身分产生了混淆，最终承认自己亦是巫师。金茨堡称此书主旨在于研究“16世纪末到17世纪上半叶之间弗留利人的宗教态度，从广义上说，是一个农民社群的心理状态，但是从一个十分狭隘的观点来看，这一民间信仰核心的历史，由于特殊势力的作用，逐渐被等同于巫术。这是至今仍不确知的历史中的一段插曲，却在巫术和其受迫害的普遍问题上给了我们很大的启发。”（意大利文版序言）正如埃里克·霍布斯鲍姆所言，金茨堡利用法庭的资料“书写那些其观点几乎无据可查之人的历史”，其中所体现出的精湛的技巧令人叹服，同时本书也体现出了作者丰富的想象力，这也是微观史学吸引人的魅力所在。
22.[美]罗伯特·达恩顿《催眠术与法国启蒙运动的终结》
[美]罗伯特·达恩顿（Robert Darnton）著，周小进译：《催眠术与法国启蒙运动的终结》，北京：社会科学文献出版社，2021年
罗伯特·达恩顿是文化史名家，其多种著作均已被译成中文，本书为中文译本之再版（初版亦是周小进译，华东师范大学出版社，2010年），此版新增了作者为中文版所写的序言。本书是达恩顿第一部法国史论著，被誉为微观史和新文化史的奠基之作之一，影响甚大。法国大革命之前，在法国流行一种催眠术（mesmerism）运动，催眠术“像一场流行疾病一样，征服了整个法兰西”。这场运动起自奥地利医学博士梅斯梅尔（mesmer）所发现的动物磁力学。这场源于科学领域的争论，最后神奇地参与到了政治运动之中，并最终推动了法国大革命的进程，许多催眠师也成了大革命的领导人物。通过这种被宏大历史叙事所忽视的历史细节，可以让我们思考催眠术与激进思想、政治运动、民众心态、启蒙运动的终结等重要问题，也为我们理解法国大革命的起源提供了一个独特的视角。
23.[英]苏珊娜·利普斯科姆《企鹅科普：巫术》
[英]苏珊娜·利普斯科姆（Suzannah Lipscomb）著，[英]马丁·皮克（Martyn Pick）绘，王海峰译：《企鹅科普：巫术》，北京：中信出版社，2021年
企鹅科普（第一辑），包括了《宇宙大爆炸》《引力》《板块构造学说》《量子力学》《进化论》《遗传学》《意识》《疼痛》《人工智能》《泡沫》《章鱼》等明显属于科学领域的主题，但其中竟然也包含了一本《巫术》。其实由此也可以看出这套书的编辑者眼光之专业、视野之开阔。巫术是宗教史、思想史上绕不开的话题，同时也和科学史密切相关。令人惊喜的是，本书以青少年为主要阅读群体，在不长的篇幅中，深入浅出地叙述了欧洲巫术史上的一些重要事件及其思想文化根基，同时又能结合浅显之事例加以阐说。据给小学生阅读的亲测经验来看，阅读的效果甚佳，本书堪称是专业普及类书籍之范例。
24.[日]涩泽龙彦《恶魔幻影志》
[日]涩泽龙彦著，王子豪译：《恶魔幻影志》，北京：中国友谊出版公司，2021年
涩泽龙彦被称为日本暗黑美学大师，近年来其作品已有多种被译成中文。本书聚焦绘画作品中的恶魔题材，从原始洞穴中的模拟巫术图像，到《启示录》抄本、教堂艺术中的绘画、德拉克洛瓦的《梅菲斯特》、老勃鲁盖尔的《叛逆天使的堕落》，以及博斯的《圣安东尼的诱惑》《最后的审判》等，涩泽龙彦通过这些令人眼花缭乱的资料和极富洞见的分析，为读者搭建起了一个恶魔主题的艺术魔宫。尽管属于青年时期的作品，但这本书被涩泽龙彦视为自己“最心爱的作品之一”。
25.[法]布里切特·小山-理查德《日本的妖怪》
[法]布里切特·小山-理查德（Brigitte Koyama-Richard）著，党蔷、王聪译：《日本的妖怪》，海口：南海出版公司，2021年
世界各国都有着悠久而丰富的妖怪文化，在日本妖怪文化似乎更为流行，至今日仍旧如此。如作者所言：“在日本，这个充斥着祖先的信仰和万物有灵论的神怪世界，从来没有像今天这样繁盛过。”（前言）日本的妖怪文化受到中国、印度及西方的影响，加上本土文化的融合与创造，形成了独特的妖怪文化传统。作者是法国知名的日本文化专家，在书中他对日本的妖怪传统进行了系统全面地考察，书中收集了二百多幅妖怪题材的绘画和图像，从古籍中的图像资料，到当代日本艺术家的创作，内容丰富而有趣。作为异国的研究者，作者尤其重视比较研究的视角，正如书中所指出的那样，尽管西方艺术受到了包括日本在内的东方艺术的影响，如“西方艺术家借鉴了东方艺术作品中出现的恶魔、龙、树状魔鬼、长有多条手臂的妖等形象”，但却少有学者进行影响的比较研究，本书无疑是一次极为有益地推动。
26.[日]阿部谨也《花衣魔笛手》
[日]阿部谨也著，夏川译：《花衣魔笛手：传说背后的欧洲中世纪》，桂林：广西师范大学出版社，2021年
[日]阿部谨也著，陈国维译：《哈梅恩的吹笛手：记忆、传说与流变，中古欧洲社会庶民心态考察》，台北：台湾商务印书馆，2021年
格林兄弟收集的童话中有一则花衣魔笛手（Pied Piper）的故事。据说1284年在德国哈默尔恩市出现了一位自称捕鼠人的花衣男子，声称只要市民付一定数额的报酬，他就能清除困扰当地人的成群老鼠。达成协议后，花衣人开始吹笛子，听到笛声，老鼠纷纷从洞里跑出来，跟随男子进入威悉河。这时男子从河中走出，老鼠都被淹死了。但市民们却不愿按照协议支付酬劳，于是男子愤怒离开。不久后，男子再次回到哈默尔恩，又在街上吹起了笛子，这时所有四岁以上的小孩都跑了出来，共有130个孩子跟随男子进入山林，最后一起消失。这则故事在德国及英语文化圈广为流传，相关的研究也很多，比如针对“130个孩子失踪”这一传说就有多达二十五种解释。阿部谨也被誉为日本“西方社会史”研究第一人，其名作《花衣魔笛手》堪称社会文化史的杰作，他在书中对花衣魔笛的传说进行了细致入微的研究，尤其是十分高明地梳理了吹笛人与捕鼠人传说结合的过程，以及此传说在后来的流传与阐释。他还指出了此传说背后的心理机制：“不管1284年发生的这件事情究竟是什么，哈默尔恩庶民的悲伤与痛苦都跨越了时空，直抵我们内心。当接近产生这种悲伤、痛苦的庶民生活时，我们就超越了单纯解密似的兴趣或好奇心，直接触摸到欧洲社会史的一角。”台湾商务印书馆亦在2021年推出了中译本，名为《哈梅恩的吹笛手：记忆、传说与流变，中古欧洲社会庶民心态考察》（陈国维译，台湾商务印书馆，2021年）。
责任编辑：黄晓峰
校对：张艳
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